摘要：中國美學以中國哲學為基礎，中國哲學在思維方式上與西方哲學的不同，是形成中國美學思想特點的根本原因之一。中國哲學在思維方式上的顯著特點是以直接認知作為思維出發(fā)點、注重人生論以及長于辯證思維，這些特點對中國美學思想的發(fā)展產(chǎn)生了直接影響，使中國傳統(tǒng)美學在長期發(fā)展中形成了注重藝術研究與審美經(jīng)驗研究相結合、強調美與善相統(tǒng)一、重視文與質相依存、崇尚天人合一中和之美、強調情與理相交融等突出特點。只有從中國哲學思維方式的特點出發(fā)探尋中國傳統(tǒng)美學的特點，才能深入闡明中國傳統(tǒng)美學特點形成的思想根源，從而揭示出中西美學在思想體系和理論建構上的根本區(qū)別。

關鍵詞：思維方式 審美經(jīng)驗 美善統(tǒng)一 文質結合 中和之美

中國傳統(tǒng)美學是在中國傳統(tǒng)哲學的基礎上形成和發(fā)展起來的。先秦時期諸子的美學思想都包括在他們的哲學著作中，是其哲學思想的展開和延伸。中國哲學思想以儒家和道家為代表，與此相應，中國美學思想也以儒家和道家為代表。佛教傳入中國后對美學和藝術發(fā)展也產(chǎn)生了重要作用。歷代眾多的美學和文藝理論作品包括文論、詩論、樂論、畫論、書論等，也都直接或間接受到儒家、道家、佛學思想的影響，以儒、道、釋哲學為基礎，許多美學概念、范疇也都是從哲學中轉化過來的。中國哲學和西方哲學在思維方式上有很大區(qū)別。這種思維方式上的不同，必然對中西美學思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生直接影響，也是中國傳統(tǒng)美學具有不同于西方美學的特點的根本原因之一。季羨林說：“東西文藝理論之差異，其原因不僅由于語言文字的不同，而根本是由于基本思維方式的不同。只有在這個最根本的基礎上來探討中西文論之差別，才能真正搔到癢處，不致作皮相之論。”從哲學思維方式的角度考察和分析中國傳統(tǒng)美學的特點，才能深入闡明中國傳統(tǒng)美學特點形成的思想根源，從根本上揭示中西美學在思想體系和理論建構上的區(qū)別，加深我們對中國傳統(tǒng)美學理論特色的認識和理解，這對推進傳統(tǒng)美學的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進中國特色美學理論體系和話語體系建設是很有意義的。

一

中西哲學在思維方式上最顯著的區(qū)別，是思維的出發(fā)點不同。馮友蘭說，西方哲學家“以從假設得到的概念作為思維的出發(fā)點”，而中國哲學家則“把直接認知的東西看為哲學思維的出發(fā)點”。有的西方哲學家將前者稱為“不證自明的公設的概念”，后者稱為“直覺的概念”，認為正是從這兩種不同概念出發(fā)顯示出中西哲學在方法論上的不同特點。西方哲學的主要奠基者柏拉圖的哲學以理念論為核心，理念論認為理念是脫離感性事物而獨立存在的精神實體，是世界的本源，感性世界是不真實的，理念世界才是真實的，由此出發(fā)構建出客觀唯心主義哲學體系。理念就是一種脫離感性世界而不證自明的假設的先驗的概念。柏拉圖哲學的方法論對西方哲學的發(fā)展產(chǎn)生了長期的極其重要的影響。孔子的哲學以仁學為核心，仁的基本含義是愛人和推己及人，孔子以仁為人生理想和做人的準則，被儒家稱為天下之大道，由此出發(fā)構建了系統(tǒng)的人生論哲學。仁不是不證自明的假設的概念，是從可感知的生活實踐中悟得的思想和哲理?？鬃诱軐W的方法論對中國哲學的發(fā)展同樣產(chǎn)生了長期的極其重要的影響。新儒家代表人物唐君毅對中西哲學與文化之差異有精深研究，他認為西方哲學和文化的突出特點之一是重理智的理性活動與概念分析，而中國哲學和文化則“抽象的分析概念之理性活動不著”，這正是中西哲學和文化在思維方式上的根本差別。中國哲學和文化一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更傾向于從感知經(jīng)驗的直接把握中去追求某種非邏輯推理所能獲得的領悟或真理。中國傳統(tǒng)哲學視“體認”為根本方法，墨子講驗行，老子講體道，荀子講體物或窮物，都和體認的方法相關。體認是從生活實踐出發(fā)，在反省自己的身心經(jīng)驗中切己體察，以獲得一種了悟。這就是一種從直接認知的東西出發(fā)的思維方法。從直接認知出發(fā)，不是不要理性思考，而是要將理性思考建立在直接認知的來源和基礎之上，不是脫離直接認知去進行純概念的邏輯推演和論證。正如張岱年所說：“中國哲學只重生活上的實證，或內心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。”這也說明中國哲學在方法論上的特點。

中西哲學思維方式在思維出發(fā)點上的區(qū)別對中西美學產(chǎn)生了直接影響。西方美學在思維方式上主要是從既定的假設的概念出發(fā)，長于通過抽象推理和理性思辨來探討美的本質。柏拉圖從理念論出發(fā)探討美的本質，圍繞什么是美的問題，論證美本身在美的理念，美即理念。黑格爾也是從絕對精神或絕對理念論出發(fā)，提出美的定義，論證美是理念的感性顯現(xiàn)，是理念和形象、概念和實在的協(xié)調統(tǒng)一。這種從假設概念出發(fā)對美的本質進行邏輯推理和抽象思辨的方法在中國古代美學中鮮有見到。在先秦孔子、老子、孟子、莊子等哲學家的著作中，雖然多處論到美，但都是從直接認知出發(fā)，涉及美與真、美與善、美與丑、美與自然的關系等，即使直接論及美是什么也不脫離經(jīng)驗認識，如孟子的“充實之謂美”等，并沒有從概念出發(fā)進行抽象思辨和運用邏輯推演來回答美是什么的問題，也沒有形成西方美學那樣的系統(tǒng)的抽象的美的本質理論。由于從認知經(jīng)驗出發(fā)去探討美學問題，對于可直接認知的審美經(jīng)驗、藝術創(chuàng)作和藝術欣賞等反而論述得更多也更具體。至于后來更多的詩論、文論、樂論、畫論、書論、戲曲論、小說論等，則更是將藝術創(chuàng)作、藝術鑒賞、藝術評價作為主要研究內容，對于其中審美經(jīng)驗、審美心理、審美評價的論述不僅數(shù)量眾多，而且內容十分豐富。如果和西方美學從整體上作一個比較，可以看到中國傳統(tǒng)美學似乎不像西方美學那樣，將從理性思辨上去探討美的本質問題放在突出地位，而是從審美活動和藝術創(chuàng)作、藝術鑒賞的認知經(jīng)驗出發(fā)，將藝術創(chuàng)作和藝術鑒賞、審美經(jīng)驗和審美心理的性質、特點和規(guī)律作為考察和研究的重點。這應該是中西美學在理論建構上的一個重要區(qū)別。

由于中國傳統(tǒng)美學是從直接認知經(jīng)驗出發(fā)形成對于審美和藝術的理解和認識，所以特別強調藝術和審美經(jīng)驗兩者的統(tǒng)一，結合審美經(jīng)驗研究藝術和結合藝術研究審美經(jīng)驗，是傳統(tǒng)美學的一大特點。一方面，審美經(jīng)驗主要發(fā)生在藝術創(chuàng)造和欣賞之中，審美經(jīng)驗的特性在藝術中表現(xiàn)得最充分；另一方面，藝術是藝術家審美經(jīng)驗物態(tài)化的產(chǎn)物，脫離藝術創(chuàng)造和欣賞的審美經(jīng)驗無法充分說明藝術的本質和特點，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能全面、深刻地理解審美和藝術的本質和特點。西方美學中一些有代表性的藝術理論，或者從藝術與現(xiàn)實存在的關系入手，主要從主客分立的認識論角度尋找藝術的本質和特點，如亞里士多德的藝術是模仿現(xiàn)實說；或者從某種假設的概念出發(fā)，通過抽象思辨去推論出藝術的本質和特點，如黑格爾的藝術是理念的形象顯現(xiàn)說，這兩種方式雖然也都結合著審美經(jīng)驗，并且在美學史上產(chǎn)生了很大影響，但是它與中國美學主要從審美經(jīng)驗出發(fā)研究藝術本質和特點的范式，還是有很大區(qū)別的。中國傳統(tǒng)美學既不是單純從認識論出發(fā)把握藝術的本質和特點，也不是從假設概念出發(fā)對藝術的本質和特點進行抽象思辨，而是主要通過主客交融一體的審美經(jīng)驗去探索和論述藝術的性質和特點。如陸機《文賦》論靈感、情感、想象在藝術創(chuàng)作中的作用和特點，提出 “應感”說、“緣情”說、“心游”說；劉勰《文心雕龍》論文藝創(chuàng)作中聯(lián)想、想象、情感、理性的作用和特點，提出“神思”說、“情物融會”說、“情理交融”說；嚴羽《滄浪詩話》論詩歌創(chuàng)作中情感、趣味、直覺的作用和特點，提出 “興趣”說、“妙悟”說；等等，都是從審美心理的構成和特點以及藝術思維的特殊方式，來理解和說明文藝的本質和特點以及創(chuàng)作的規(guī)律，內容十分豐富和深刻。其中，陸機的“詩緣情而綺靡”之說，劉勰的“情動而言形，理發(fā)而文見”之說，可以說代表了中國美學立足審美經(jīng)驗對詩和文學的本質特點認識的新水平。在中國美學史上為數(shù)眾多的文學藝術論著中，包括著大量關于審美經(jīng)驗和審美心理活動的論述，內容涉及審美經(jīng)驗的生成、審美經(jīng)驗的心理結構、審美經(jīng)驗的心理特點、審美經(jīng)驗的普遍性和差異性、審美情趣的形成、藝術創(chuàng)作和欣賞的審美經(jīng)驗的聯(lián)系和區(qū)別，等等，形成了審美感興說、審美虛靜說、審美愉悅說、審美妙悟說、審美興趣說、審美意象說、神與物游說、情景交融說、情志一體說、情理交至說、虛實互生說、審美化育說等理論學說，構成了一個具有中國特色的審美經(jīng)驗的理論體系和話語體系，從而多方面、多角度、全方位深入地揭示出藝術和審美的本質、特點以及藝術創(chuàng)作的特殊規(guī)律。

中西哲學思維出發(fā)點不同，表達思想的方式也不同。上面提到有的西方哲學家認為中西哲學是以兩種不同的概念作為思維出發(fā)點的。西方哲學以來自假設的概念作為思維的出發(fā)點，“假設得出的概念，它的完整意義是根據(jù)一個假設，用演繹法推演出來”，這種概念在表達上具有明確性，含義明晰。中國哲學以來自直覺的概念作為思維的出發(fā)點，“來自直覺的概念指向某個事物，它的完整的意義可以立即從某個事物領會到”,這種概念在表達上是提示性的，含義雖不明晰卻非常豐富。馮友蘭說，中國哲學的語言“是提示性的而并不明晰”，“它不明晰，因為它不代表用理性演繹得出的概念。哲學家只是告訴人們，他看見了什么。因此，他所述說的內容非常豐富，而使用的語言卻很簡短。”張岱年也說，中國哲學“重了悟而不重論證”，哲學家往往直接將經(jīng)驗中所悟所得寫出，而不作邏輯論證。這種表達思想的方式對中國美學概念和話語的形成和建構產(chǎn)生了直接影響。中國傳統(tǒng)美學的許多基本概念和范疇都具有提示性而并不明確的特點。這些概念和范疇雖然缺乏西方美學由邏輯推演出的概念那樣的明晰性，卻能通過其提示性指向概念所包含的非常豐富的內容和頗為深奧的涵義。如“氣韻”作為中國美學的一個重要概念和范疇，其提示性指向多重含義，既指人物精神風貌栩栩如生的表現(xiàn)，也指作家的個性、氣質、才情所形成的一種高拔脫俗的審美趣味和審美境界，還指超越象外、具有韻外之致的藝術意境和藝術風格，在廣泛的意義上，它也指藝術作品的內在生命力和富有生命活力的審美感染力量。自南朝謝赫《畫品》提出“氣韻生動”以來，上述多重含義在歷代中國美學家和藝術理論家對氣韻的論述中都有體現(xiàn)。由于氣韻這一概念多方面觸及藝術思維的特點，對完美的藝術形象提出了更高要求，所以成為中國藝術的最高審美準則。可以說，中國傳統(tǒng)美學概念和話語富于提示性、隱含性、多義性、散發(fā)性的特點，使其在揭示藝術和審美的特點及其精微奧妙上發(fā)揮著不同于西方美學的特殊作用。

二

中國哲學重人生論而不重知識論。這也是中國哲學思維方式的一種表現(xiàn)。唐君毅說：“西方言哲學者，必先邏輯、知識論，再及形上學、本體論，而終于人生哲學倫理、政治。而中國古代學術之發(fā)展，適反其道而行，乃由政治、倫理以及人生之道?！卑凑罩袊軐W傳統(tǒng)，哲學的主要任務不是增進人對客觀實際的知識，而是提高人的心靈體驗和實現(xiàn)人生的更高價值。正如有的哲學家所說，西方哲學重在求事理之道，中國哲學重在求人生之理。儒家和道家都把內圣外王作為討論的主題，內圣就是要致力于內心的修養(yǎng)，外王就是要擔當社會責任，這是人生論問題，不是知識論問題。張岱年指出，人生論是中國哲學之中心部分，中國哲學家所思所議，三分之二都是人生問題?？鬃又栽谥袊軐W史上具有極其重要的地位，乃是因為他是第一個系統(tǒng)提出完整人生論的哲學家?？鬃拥娜蕦W固然是地道的人生論，老子道的范疇也和人生問題密切相關?！独献印氛f：“萬物莫不尊道而貴德?！瘪T友蘭解釋說， 道是萬物的由來，德則是萬物本性的依據(jù)。在萬物中的道就是德，德的含義是能力或品德，它可以解釋為萬物本有的品質，也可以解釋為人倫關系中的德行。儒家和道家都有各自的人生理想和生活準則。中國哲學不像西方哲學那樣明確區(qū)分宇宙論和人生論，而是宇宙論和人生論混為一體，關于宇宙的根本原理，也即是關于人生的根本原理。中國哲學可以說是富有哲理的人生體味和生命體驗。

中國美學和中國哲學的人生論具有直接聯(lián)系。中國哲學家和美學家探討美學問題幾乎都是從人生論出發(fā)的，著眼于人的心靈提升和人性培養(yǎng)，包含著深含哲理的人生體味和享受?？鬃拥膶徝烙^和藝術觀是以仁學為基礎的，在他看來，審美和藝術是引導人們愛好和樂于實行仁的有力手段和最佳途徑。他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！本褪钦f，要成為一個完滿的人首先要立志于道，其次要遵循于德，再次要歸依于仁，最后還要涉獵包括藝術和審美活動的各種藝事。道、德、仁都屬于人生理想和道德倫理，藝指六藝，包括藝術和審美活動，這兩者是統(tǒng)一的?？鬃舆€說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”這里將詩、樂與禮并立，融合為一體，認為通過學習欣賞詩、樂的審美活動，人在感性愉悅中接受禮和仁，才能成為道德上完美的仁人君子。

儒家以仁為最高的人生境界，這種人生境界和審美境界是統(tǒng)一的。正因為如此，所以中國傳統(tǒng)美學特別注重審美境界的構建。唐君毅把境界稱為“心靈境界”，所謂審美境界即審美心境，既指由審美心理條件、心理狀態(tài)、心理特點等所構成的審美心理活動；又指由審美觀念、審美理想、審美趣味等構成的審美內心世界。這兩個方面是互相聯(lián)系和統(tǒng)一的，審美心理活動總是浸透著審美觀念、審美理想、審美趣味等；審美內心世界也必須由具體的審美心理活動來體現(xiàn)。審美心境或審美境界既是一種精神享受，也是一種精神升華，標志著人的審美內心世界所達到的水平和所體現(xiàn)的價值，因而在人的精神世界的形成和心性修養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用。孟子所謂 “充實之謂美”就是指完滿地體現(xiàn)了仁義等道德原則而得到一種高尚享受的精神境界，通過審美境界的構建通向仁和道的人生境界，是中國傳統(tǒng)美學的追求。

西方美學史上一個引人矚目的現(xiàn)象是，為藝術而藝術的思潮和理論占有重要地位。西方古希臘和啟蒙時代的許多美學家都是非常重視文藝的社會價值和思想道德感染作用的。但是，后來康德提出“審美判斷是不帶任何利害的愉快”，否認審美與任何社會功利內容和目的相關，盡管康德美學充滿矛盾，后來也提出了“美是德性的象征”，但他的審美無利害理論卻對西方美學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，并成為為藝術而藝術主張的理論基礎。戈蒂耶宣稱“只有毫無用處的東西才是真正美的”，克羅齊斷定“就藝術之為藝術而言，尋求藝術的目的是可笑的”，等等，都是力主審美和藝術擺脫現(xiàn)實人生，排斥審美和藝術的社會功利和道德作用，并對西方美學和藝術發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。反觀中國傳統(tǒng)美學，類似西方美學這種純藝術的理論和思潮卻沒有地位。中國傳統(tǒng)美學也充分肯定審美心理和愉悅具有排除個人欲念、超越實用功利的特點，卻不否認審美和藝術與社會功利性更為廣泛和深刻的聯(lián)系，不否認審美和藝術對于陶冶人的性情和心靈的社會功利價值。強調美與善的統(tǒng)一，強調審美和藝術的社會價值和社會作用，以及主張審美和藝術對現(xiàn)實人生的影響，一直是中國傳統(tǒng)美學思想發(fā)展的主流，也是中國傳統(tǒng)美學最鮮明的特點。盡管在先秦美學中，儒家、墨家、道家對美與善的關系存在不同看法，但主張美與善的統(tǒng)一卻是儒家美學思想一以貫之的觀點?？鬃尤嬲撌隽嗣琅c善的關系，既看到美與善的區(qū)別，又強調美與善的聯(lián)系，他稱贊《韶》樂“盡美”又“盡善”，就是將美與善的完滿統(tǒng)一作為審美理想和標準?？鬃拥拿郎平y(tǒng)一觀對傳統(tǒng)美學和文藝理論產(chǎn)生了深遠影響?！稑酚洝氛f：“樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！北薄对姶笮颉氛f：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！边@都是繼承了儒家強調美與善統(tǒng)一的觀點，強調審美和文藝在倫理道德上的作用，重視審美和藝術的社會意義和價值。中國美學深諳審美和文藝對人的品質和情操的培養(yǎng)具有不可替代的作用，強調文藝和審美對人的情感感染和潛移默化的影響?！段男牡颀垺诽岢觥霸娬?，持也，持人性情”，《顏氏家訓》提出文章“陶冶性靈”，黃宗憲提出“詩以言志為體，以感人為用”等，講的都是文藝的特殊功能，這些逐步形成了中國美學史上關于藝術的審美教化作用的傳統(tǒng)。這和中國哲學人生論思想傳統(tǒng)是互相結合和統(tǒng)一在一起的。

注重美與真善的統(tǒng)一、審美和文藝與思想道德作用的統(tǒng)一，從文藝創(chuàng)作來說，就是要求優(yōu)美的藝術形式和深刻的思想內容的統(tǒng)一。西方美學中形式主義、唯美主義有著較大影響，中國傳統(tǒng)美學雖然重視藝術形式和形式美，卻沒有走向形式主義和唯美主義。中國美學和文藝理論向來以文與質、文與道、情與采、情與聲的融合和統(tǒng)一作為文藝創(chuàng)作追求的目標。質、道、情，屬于文藝作品的思想內容；文、采、聲，屬于文藝作品的表現(xiàn)形式?？鬃拥摹墩撜Z》專門論到文與質的關系，指出：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”雖然孔子說的“文質彬彬”是對于人的修養(yǎng)講的，卻包含內容和形式和諧統(tǒng)一才是完美的普遍含義，成為后來說明文藝的內容和形式相統(tǒng)一關系的基本原則?！痘茨献印钒l(fā)展了這一思想，不僅指出文與質、文與情互相依存，“文情理通”才可完美，而且強調兩者統(tǒng)一中質是主導文的，“必有其質，乃為之文”?！段男牡颀垺房偨Y文藝創(chuàng)作經(jīng)驗，對文與質、情與采的關系作了更為全面、深刻的論述，既指出“文附質”，又指出“質待文”，強調文、質結合，不可偏廢；同時又說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”，認為情、理內容是決定文、辭形式的。文與質關系的另一種表述就是文與道的關系?！段男牡颀垺芬衙鞔_提出“圣因文而明道”，強調文、道結合。韓愈和歐陽修也都論到文與道的關系，強調“文與道俱”，既重視文學的內容，也不忽視文學的形式?？偟目磥?，從先秦到近代，討論文質、文道、文情兩者關系的論述都貫穿著同一個基本思想：堅持文藝的美與真善、藝術形式與思想內容的完美結合和統(tǒng)一，這就為文藝創(chuàng)作和批評確立了正確的原則和標準。

三

長于辯證思維也是中國哲學思維方式的一大特點。在古希臘哲學中講到辯證法是較多的，到了近代強調事物的分析和對立，哲學中形而上學思維方式比較流行，雖然黑格爾哲學充滿了辯證法，但從哲學整體上看形而上學思維方式比較占據(jù)優(yōu)勢。中國古代哲學在先秦主要是辯證思維，后來一直發(fā)展和延續(xù)下來，成為占主導地位的思維方式。辯證思維雖然不是中國哲學所獨有的，但中國哲學卻是最富于辯證思維的，因而構成中國文化和哲學在思維方式上的鮮明特色。季羨林說：“東方的思維方式、東方文化的特點是綜合；西方的思維方式、西方文化的特點是分析……用哲學家的語言說即是西方是一分為二，東方是合二為一?！边@從整體上指出了中西哲學思維方式的區(qū)別。大體上講，西方哲學以形而上學思維方式為主，注重分析，著眼于事物的各個部分及其孤立存在，比較強調事物對立面的對立和斗爭；中國哲學以辯證思維方式為主，注重綜合，著眼于事物整體及普遍聯(lián)系，比較強調事物對立面的統(tǒng)一與和諧。張岱年指出，中國先秦時代哲學的辯證思維表現(xiàn)為多種形式?？鬃又v“辨惑”，老子講“觀復”，莊子講“反衍”，《易傳》講“通變” ，荀子講“解蔽”，都具有辯證法的意義。中國哲學的辯證思維方式，主要表現(xiàn)為兩種觀點，一為總體觀點，二為對立統(tǒng)一觀點。儒道兩家都注重從整體觀察事物，重視事物之間的聯(lián)系?？鬃又v“叩其兩端”，即考察事物的兩個方面，就是強調總體觀點。老子、《易傳》等都強調事物的對立方面及其相互轉化?！兑讉鳌分v“一陰一陽之謂道” ，肯定了事物對立統(tǒng)一的普遍規(guī)律，老子講“觀復” ，認為“反者道之動”，揭示了事物對立面的相互轉化，這些都對中國辯證思維的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

中國哲學的辯證思維方式對中國美學的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的重大影響，其中最重要的影響就是天人合一與中和之美的美學思想的形成和發(fā)展。天人關系是中國傳統(tǒng)哲學的總問題，主張?zhí)烊撕弦皇侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學占據(jù)主導地位的基本觀點。儒家和道家對天人合一都有各自的論述。先秦管子提出“人與天調”，《周易》講“先天而天弗違，后天而奉天時”，“財成天地之道，輔相天地之宜”，都是將天理解為自然，強調人與自然達成調和統(tǒng)一。歷代哲學家對天人合一之說有不同解釋，宋代張載從唯物主義觀點論述“天人合一”“天人一物”，形成對人與自然統(tǒng)一關系的辯證理解。天人合一構成了中國傳統(tǒng)美學思想體系的基礎。中國哲學將人與自然、人與社會和人自身的和諧統(tǒng)一視為最高人生理想，同時這也是最高審美理想。天人合一既強調人要順應自然、遵循自然規(guī)律，又肯定人的主觀能動作用，使自然符合人的目的。這也是中國傳統(tǒng)美學觀察、理解和闡明美、審美和藝術的本質規(guī)律所遵循的基本原則。傳統(tǒng)美學對審美和藝術的見解都是既肯定審美和藝術的自然和客觀來源，又肯定審美和藝術創(chuàng)造中人的主觀作用，既肯定美、審美和藝術要符合自然規(guī)律，又肯定要符合人的目的，從而達到自然與人、客觀與主觀、合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

從辯證思維方式看，天人合一的哲學理念和儒家倡導的中和為本的思想是一致且互相聯(lián)系的，都是強調對立面的和諧統(tǒng)一。中是儒家哲學的基本觀念，有“中行”“中道”“中正”“中庸”“中和”等多種表達?！吨芤住坟侈o中多處提到“中行”，其含義是處理事物恰到好處，不偏不倚，使事物達到平衡統(tǒng)一。這種源于周文化的思想經(jīng)過孔子及其后學得到進一步發(fā)展，重要性也日益加強?！墩撜Z》提出“允執(zhí)其中”，按照孔子及儒家學者的解釋，中即是“執(zhí)其兩端用其中”?！吨杏埂穼χ泻陀肿髁嗣鞔_解釋，說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“致中和”，就是使事物各個方面達到平衡、協(xié)調，使其和而不同，實現(xiàn)對立多樣的和諧統(tǒng)一。中和之美思想具體表現(xiàn)在儒家維護的禮樂傳統(tǒng)中，對中國美學思想的形成產(chǎn)生了直接影響。先秦文獻記載中已有“樂從和，和從平”的提法，將“中音”“中聲”“和平之聲”作為音樂美的核心問題，認為音樂之和有助于道德、政治和生理的平和。荀子的《樂論》和《禮記·樂記》發(fā)展了這一思想，將樂和禮聯(lián)系起來，論述了兩者既互相區(qū)別又互相補充的關系。《樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！庇终f：“樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也。”這都是強調音樂的本質、特征和作用在于和。“和”有調和與平和兩義，調和指將多樣而差異的情感和音調納入和諧統(tǒng)一之中，使其和而不同。平和指情感的表達適中而恰到好處，勿過勿不及，即所謂“樂而不淫，哀而不喪”。這種處于最佳狀態(tài)的多樣對立方面的和諧統(tǒng)一，就是儒家理想的中和之美。由于禮樂傳統(tǒng)是中國傳統(tǒng)美學思想的直接來源，因而它所體現(xiàn)的中和之美在傳統(tǒng)美學形成和發(fā)展中產(chǎn)生了全面而深刻的影響。不僅傳統(tǒng)美學范疇和理論的形成深受中和思想的影響，而且中國傳統(tǒng)文藝的內容、形式、類型、風格等也都體現(xiàn)出中和之美的特色，從而使中和之美成為中國傳統(tǒng)美學思想體系的核心。

中國傳統(tǒng)美學強調審美和藝術中情感與認識和理性相統(tǒng)一，這一突出特點也是和辯證思維緊密聯(lián)系在一起的。西方美學在古希臘時代對藝術的本質和特點的看法主要是模仿說，強調的是藝術對現(xiàn)實的認識和反映，同時也肯定藝術的情感作用。進入近代以后，對審美和藝術中的情感作用和特點比較重視，而對審美和藝術中認識和理性的作用則較為忽視。在對審美性質和特點的看法上，出現(xiàn)了片面強調情感而排斥認識和理性的觀點。如休謨認為“人性”是由理智和情感兩個部分組成的，這兩個方面分別由不同的學科進行研究。美學的對象不是理智，而是趣味和情感。這就把趣味、情感和理性、認識對立起來了。康德發(fā)展了這種看法，提出審美判斷不涉及對于對象的認識，只和主體的愉快或不愉快的情感相聯(lián)系，從而切斷了審美中情感和認識的關聯(lián)?，F(xiàn)代西方美學有些派別片面強調審美和藝術中情感、直覺、無意識的決定作用，陷入非理性主義。中國美學不同于西方美學，一以貫之主張審美和藝術中情感與認識和理性是互相交融和統(tǒng)一的。和西方的模仿說不同，中國傳統(tǒng)美學主要從情感的表達來看藝術的本質和特點。《樂記》說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！闭J為音樂的本質在于表達人心中的情感。《詩大序》根據(jù)《樂記》的基本觀點，對先秦時期出現(xiàn)的“詩言志”說作了新的解釋和發(fā)揮：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！边@就將志與情統(tǒng)一起來了，認為詩是以情感為本質和特點的，是內在情感通過語言媒介的外在表現(xiàn)。后來《文賦》又提出“詩緣情”，進一步強化了情感在藝術中的作用。同時，傳統(tǒng)美學也不是孤立地強調藝術中的情感作用和特點，而是認為藝術中的情感與認識和理性是相互交融的。實際上，《詩大序》中所說詩中表達之“志”，其內涵既指“情”也指“意”。鄭玄注“詩言志”說：“詩所以言人之志意也?！彼?，志既包括情感，也包括認識和理性?！笨追f達《毛詩正義》說：“在己為情，情動為志，情、志一也?！边@就把情志、情理統(tǒng)一起來了。劉勰的《文心雕龍》在總結文藝創(chuàng)作和審美經(jīng)驗的基礎上，廣泛吸收前人研究成果，更為自覺地認識到文藝創(chuàng)作中情和理、情和志不可分割的關系，明確提出了“情志”這一具有特殊內涵的美學范疇，使二者在理論上成為一個有機統(tǒng)一的整體?！扒閯佣孕危戆l(fā)而文見”“志足而言文，情信而辭巧”，這些論述都是將情理、情志并提，強調兩者互相聯(lián)系、互相滲透。清代葉燮的《原詩》繼承和發(fā)展了《文心雕龍》的思想，提出詩要“情理交至”，“情必依乎理；情得然后理真”，更深入地揭示了情與理互相交融的審美心理特點。在中國傳統(tǒng)美學中，情理交融說、情志一體說、以理導情說，寓理于情說、情理交至說等，不僅深刻揭示了審美和藝術中情感與認識和理性相統(tǒng)一的特點和規(guī)律，而且充分體現(xiàn)了中國美學唯物辯證的思維特點，克服了西方美學中的主觀性和片面性，特別值得我們加以繼承和發(fā)揚。

（本文注釋內容略）