吳佳駿，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《紅巖》文學(xué)雜志社編輯部主任，重慶文學(xué)院簽約作家。在《芙蓉》《山花》《大家》《作家》《花城》《天涯》《當(dāng)代》《散文》《美文》《青年文學(xué)》《北京文學(xué)》《中國(guó)作家》等刊物發(fā)表散文作品逾兩百萬(wàn)字，入選各類年度文學(xué)選本數(shù)十種，主編有年選《散文隨筆選粹》（北岳文藝出版社）。主要著作有散文集《小魂靈》《小街景》《小卜辭》《我的鄉(xiāng)村我的城》《行者孤旅》《舍斯托夫的往事》等十余部。曾獲人民文學(xué)之星文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)、長(zhǎng)安散文獎(jiǎng)、豐子愷散文獎(jiǎng)、劉勰散文獎(jiǎng)、三毛散文獎(jiǎng)、重慶文學(xué)獎(jiǎng)等。

 一切恰似與生俱來(lái)。

如今回想起來(lái)，在四十年前的某個(gè)春天或夏天，也可能是秋天或冬天，當(dāng)我站在寶頂山大佛灣上面的崖壁邊，俯視著灣內(nèi)巨大的臥佛、生動(dòng)的九龍?jiān)√雍屯?yán)的孔雀明王造像時(shí)，心靈一定是深受震撼的。那時(shí)，我還只是個(gè)不諳世事的鄉(xiāng)村孩童，環(huán)境的閉塞和知識(shí)的貧乏，限制和阻礙了我對(duì)外部世界的了解。我根本不清楚外面的天有多大，地有多廣。我活著的唯一體驗(yàn)，就是跟隨父母默默地承受生存的重壓和困厄。父母也不會(huì)主動(dòng)關(guān)心我，他們每天日出而作，日落而息，被雞零狗碎的日常生活搞得疲憊不堪，哪兒還有精力去關(guān)注別的事情呢。

所幸，母親每次去寶頂趕集都會(huì)帶上我，那也是我最期盼的日子。趕集不但可以讓我感受到熱鬧的人間煙火氣，還能讓我看到大佛灣那一龕龕壯觀的摩崖造像——我將之視作人生最早的審美熏陶和智識(shí)啟蒙。母親沒(méi)有文化，她每次見(jiàn)我目不轉(zhuǎn)睛地盯著那些佛像看，都會(huì)示意我給菩薩作揖，以求保佑我健康成長(zhǎng)。我照著母親的要求做，每作一個(gè)揖，她僵硬的臉上都會(huì)露出笑容。我渴望看到母親的笑容，故作揖時(shí)總是分外虔誠(chéng)。我以這種方式來(lái)呵護(hù)親情和祈禱命運(yùn)。

趕集回家后，我好似渾身都充滿了力量。從那時(shí)起，我的心里多了一個(gè)疑問(wèn)：大佛灣的佛像是誰(shuí)雕鑿的呢？這個(gè)疑問(wèn)困擾著我，一如生存本身帶給我的疑問(wèn)。由于我居住的村子離寶頂很近，清晨和傍晚，只要站在屋后的山坡上，準(zhǔn)能聽(tīng)到從大佛灣右后側(cè)的圣壽寺傳出來(lái)的晨鐘暮鼓聲。無(wú)數(shù)次，我在這聲音的包裹中陷入沉思，一個(gè)鄉(xiāng)野孩子的煩惱和憂傷瞬間就被過(guò)濾掉了。我懷著喜悅之情，朝寶頂山的方向眺望，那一尊尊莊嚴(yán)的佛像，立刻就會(huì)在我的腦海中浮現(xiàn)。于是，我又忍不住猜想，那些規(guī)模宏大的佛像群，究竟出自誰(shuí)的手呢？難道雕鑿佛像的人，也有跟我一樣的苦惱和彷徨，才要去重塑一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)的世界，給人以溫暖、撫慰和希望嗎？

緣分竟是如此神奇。我在疑問(wèn)中成長(zhǎng)到二十幾歲時(shí)，解疑的機(jī)會(huì)終于來(lái)了。在做過(guò)幾年中學(xué)語(yǔ)文教師之后，我怎么也沒(méi)有想到會(huì)去大足石刻藝術(shù)研究院工作。寶頂山石刻作為大足石刻的主要組成部分，自是在研究院的管轄和保護(hù)范圍之列。我的心情激動(dòng)了。上班沒(méi)幾天，我就跑去寶頂山大佛灣考察。那是我第一次近距離參觀大佛灣，我的心靈再次受到震撼，童年記憶瞬間被激活。我在依序參觀完“牧牛圖”“圓覺(jué)洞”“華嚴(yán)三圣”“六道輪回”和“千手觀音”造像，來(lái)到“釋迦涅槃圣跡圖”雕像前時(shí)，眼淚奪眶而出。我不知道為什么落淚，是因我的遲來(lái)，還是因我聽(tīng)到了蓮花盛開(kāi)的聲音。

這些都不重要了，重要的是我搞清楚了寶頂山石刻的開(kāi)創(chuàng)者，名叫趙智鳳。趙智鳳，趙智鳳，我輕喚著這個(gè)名字，時(shí)間開(kāi)始在我的身上做夢(mèng)。我在夢(mèng)里夢(mèng)外穿行，似有太多太多的話想說(shuō)，卻不知從何說(shuō)起。

倏忽之間，時(shí)間又過(guò)了二十年，我也早已離開(kāi)大足石刻藝術(shù)研究院，去了一家文學(xué)雜志社，靠從事編輯工作和寫(xiě)作為生。我原本以為，人一旦遠(yuǎn)離故土，就會(huì)忘掉許多事，忘掉生養(yǎng)自己的土壤和湖水，忘掉記憶之藤和文化之根；可哪承想，年齡越長(zhǎng)越發(fā)覺(jué)，那些融入血液里的東西，其實(shí)一直存活在我的文字中，想忘都忘不掉。每當(dāng)在我意識(shí)到自己所寫(xiě)文字的蒼白無(wú)力時(shí)，我往往都會(huì)想起童年經(jīng)驗(yàn)，以及由這經(jīng)驗(yàn)所帶給我的掙扎、思索和辨析，包括大足石刻對(duì)我文學(xué)觀念的塑造和影響。這時(shí)候，我又想說(shuō)話?？烧f(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？我沒(méi)有知音。說(shuō)給大佛灣石崖上的那些佛像聽(tīng)嗎？不，佛像早已聽(tīng)夠了眾生的傾訴。我思來(lái)想去，索性說(shuō)給趙智鳳聽(tīng)好了。幾百年前，趙智鳳借寶頂山石刻說(shuō)出的話，早已被我聽(tīng)見(jiàn)。我相信，現(xiàn)在我借文字說(shuō)出的話，也能被幾百年前出生的趙智鳳聽(tīng)見(jiàn)。因?yàn)?，這個(gè)世界上的有些東西，是可以超越時(shí)間和空間的。那么，我接下來(lái)要說(shuō)的話，全都是說(shuō)給你聽(tīng)的——智鳳居士。

日月如秋千的影子晃過(guò)。我知道，數(shù)百年來(lái)，歷代的專家、學(xué)者都在考證你的生卒年月。我也考證過(guò)，但我沒(méi)有得出比那些專家和學(xué)者更為精準(zhǔn)的結(jié)論。據(jù)明代洪熙元年和宣德元年留下的兩塊鎦畋人《重開(kāi)寶頂石碑記》記載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。”又據(jù)乾隆《大足縣志·隱逸仙釋》記載：“趙本尊名智鳳，紹興庚辰年生于米糧鄉(xiāng)之沙溪?！痹贀?jù)弘治十七年（1504年）曹瓊撰《恩榮圣壽寺記》記載，你的父親名叫趙延富。這是目前僅能找到的關(guān)于你的史料，后經(jīng)學(xué)術(shù)界反復(fù)推論，你應(yīng)生于南宋紹興二十九年（公元1159年）七月十四日。至于你卒于何年，委實(shí)無(wú)證可考，唯有山河和佛像知曉。

人生于世，似天地沙鷗，微如芥子，本來(lái)就是偶然的存在。何況像你這樣弘道傳法的大師，又怎么可能沒(méi)有參透生死，還要去效仿帝王將相，替自己修筑一座陵墓，或立一塊墓志，給后人留下一個(gè)執(zhí)念呢。若是那樣，你又何必歷盡艱辛，去開(kāi)山造像，普度眾生。在我心中，你已成“如來(lái)”，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。

然而，我還是想探究你主持開(kāi)鑿寶頂山石刻的因緣和愿力。作為一個(gè)文學(xué)人，我素來(lái)欽佩那些有堅(jiān)定信仰的人。這樣的人是一盞燈，他所發(fā)散出的光，能破千年暗，為迷途之人引路。我此刻就是沿著你的光照之路在回溯與探尋。

我不知道你父親趙延富是干什么的，有人說(shuō)是石匠，有人說(shuō)是篾匠，有人說(shuō)是鐵匠。但這些都是揣測(cè)，無(wú)法實(shí)證。只有一點(diǎn)確鑿無(wú)疑，他很愛(ài)你的母親。你母親分娩后，疾病纏身，日趨憔悴。你父親憂心如焚，四處延醫(yī)抓藥，仍是無(wú)法治愈妻子的病。轉(zhuǎn)眼間，你已五歲。早慧的你，見(jiàn)母親生命垂危，一日上午，竟偷偷跑去附近的古佛巖，拜求寺內(nèi)僧人救治母親。你還跪在佛前發(fā)愿，倘若母親病愈，你將舍身佛門(mén)，以作報(bào)答。果不其然，數(shù)月之后，你的母親康復(fù)，你也在古佛巖落發(fā)剪爪，成了一個(gè)小沙彌。你的事跡感動(dòng)了鄉(xiāng)鄰，人們口口相傳，成為大家教育兒孫的楷模。

與佛結(jié)緣后，你在師父的言傳身教下，孤守青燈，手不釋卷，潛心參悟佛法。淳熙二年，年滿十六歲的你，受到佛法的感召，沿著川西小道，到達(dá)了當(dāng)時(shí)的漢州彌牟地區(qū)（今成都青白江），進(jìn)入“圣壽本尊院”，精研柳本尊所傳授的瑜伽密宗大法。

印度密教，起自公元七世紀(jì)以后，唐開(kāi)元年間傳入中國(guó)。經(jīng)善無(wú)畏、金剛智、不空和惠果，代代相傳，佛脈不輟。唐永貞元年，惠果將衣缽傳予日本僧人空海，空?；貧w東瀛后，創(chuàng)立真言宗，世稱東密。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，因周武宗和周世宗兩度滅佛，致使中原佛教一蹶不振，密宗幾近絕響。柳本尊生于唐宣宗大中九年，嘉州（今四川樂(lè)山）人，面對(duì)佛教式微的局面，他力挽狂瀾，自立本尊，開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，以隱蔽狀態(tài)在民間傳教，行化四方，被世人尊稱為“唐瑜伽部主總持王”。

你對(duì)柳本尊頂禮膜拜，以能夠傳承其密宗大法為榮。但令你意外的是，你眼前的“圣壽本尊院”殘破凋零，香火稀落。你佇立在油漆斑駁的院門(mén)前，沉思良久，心中暗自發(fā)誓，一定要振興密宗，傳柳本尊法旨。

光陰流轉(zhuǎn)，白駒過(guò)隙。不覺(jué)間，你已在“圣壽本尊院”修行滿三年。淳熙五年，你返回鄉(xiāng)梓，決意要干一件前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的驚天偉業(yè)——開(kāi)鑿密宗道場(chǎng)。你經(jīng)過(guò)精心選址、反復(fù)測(cè)繪和周密布局，最后將寶頂山的馬蹄形大灣確定為道場(chǎng)開(kāi)鑿地。我真是難以想象，在你生活的時(shí)代，要將一灣五百余米長(zhǎng)度的天然石崖，從荒草叢生，藤蔓纏繞的密林中刨出來(lái)，再精雕細(xì)刻上近萬(wàn)尊大小不等的佛像，將是何等的艱難。好在，你道心惟微，允執(zhí)厥中，縱使耗費(fèi)畢生年華，也要將理想藍(lán)圖變?yōu)槿碎g現(xiàn)實(shí)。

須臾間，方圓數(shù)十里的人都沸騰了。你成了官方和民眾談?wù)摰慕裹c(diǎn)。有人奚落你，有人挖苦你，認(rèn)為你在癡人說(shuō)夢(mèng)，簡(jiǎn)直是滑天下之大稽。你將外界的各種傳言悉數(shù)屏蔽，根本不想理睬時(shí)人的短見(jiàn)。他們?cè)綄?duì)你議論紛紛，你開(kāi)鑿道場(chǎng)的意志力越強(qiáng)。你知道自己在做什么，能做什么，該做什么。你希望在有生之年，實(shí)現(xiàn)宏愿，普施法水，御災(zāi)捍患，建無(wú)量功德。

正值弱冠之年的你，廢寢忘食，焚膏繼晷，一邊廣開(kāi)善緣，籌措資金；一邊召集當(dāng)時(shí)技藝精湛的文氏、伏氏良工，先在旁側(cè)的小山灣雕鑿出一個(gè)內(nèi)院（也稱事相壇場(chǎng)），作為其后雕鑿寶頂大山灣（也稱教相壇場(chǎng)）的藍(lán)本，這足見(jiàn)你做事的深謀遠(yuǎn)慮和高瞻遠(yuǎn)矚。其時(shí)，大足遭受旱災(zāi)，赤地千里，人心惶惶。急需精神寄托的百姓，看到小山灣造像的初具規(guī)模，確證你開(kāi)鑿道場(chǎng)的真實(shí)不虛，不僅止息了對(duì)你的中傷，還相繼從四面八方趕來(lái)，支持你創(chuàng)建偉業(yè)，祈福消災(zāi)。緊接著，官府的人來(lái)了，豪紳來(lái)了，寨主來(lái)了，商賈來(lái)了，信眾來(lái)了……他們有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，共同凝聚成一股信仰之力，推動(dòng)著寶頂山密宗道場(chǎng)這項(xiàng)浩大工程的有序?qū)嵤?。你終于不再孤單和寂寞，你將一己的愿望，變成了眾人的愿望。

每天黎明，當(dāng)晨曦從寶頂?shù)纳桔晟仙穑B(niǎo)雀從葳蕤的林木中飛出，陣容強(qiáng)大的能工巧匠們就開(kāi)始在大山灣的崖壁前忙碌開(kāi)了。鐵錘此起彼落的叮當(dāng)聲響徹云霄，抬工清脆悅耳的號(hào)子聲在山谷里回蕩。整個(gè)大山灣，呈現(xiàn)出一片熱鬧景象。若是夏夜，溽熱退去，月掛疏桐，你還會(huì)陪著工匠們追星逐月地干活，像一批追趕時(shí)間的人，個(gè)個(gè)都將自己雕進(jìn)了佛像。

我不得不說(shuō)，你的確是一位了不起的人物。這了不起，不只體現(xiàn)在你開(kāi)山造像的魄力上，還體現(xiàn)在你那包容、開(kāi)明的思想上。你在主持開(kāi)鑿密宗道場(chǎng)之際，正是程朱理學(xué)發(fā)展的鼎盛期。很明顯，你受到過(guò)程朱理學(xué)的影響。不然，你也不會(huì)讓大山灣的摩崖造像綻放出儒、釋、道“三教合一”的思想光輝。朱熹是程朱理學(xué)的代表人物，他以“理”為核心思想，強(qiáng)調(diào)“格物致知”“存天理，滅人欲”，倡導(dǎo)從自然和社會(huì)中探尋道德和真理。朱熹認(rèn)為，佛教的出世觀實(shí)不可取，會(huì)導(dǎo)致信徒不顧三綱五常，逃避現(xiàn)實(shí)服務(wù)。他尤其對(duì)佛家看似不孝敬父母，只圖自我修煉以獲得解脫的現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。你大概是擔(dān)心儒教會(huì)對(duì)佛教產(chǎn)生深度誤解，還擔(dān)心柳本尊以自殘修行的“十煉法”，會(huì)遭到官府的禁止，才略施變通之策，宣揚(yáng)孝道，特意雕鑿“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變”“父母恩重經(jīng)變”等造像，既為佛教的所謂不孝正名，也為獲準(zhǔn)官府的許可和民眾的信服創(chuàng)設(shè)條件。與此同時(shí)，你還兼收并蓄，雕鑿有“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”“鎖六耗圖”“地獄變”等禪宗、凈土宗及儒教、道教造像，實(shí)屬開(kāi)創(chuàng)之舉。

非但如此，你的美學(xué)眼光極高。只要走入寶頂山大佛灣，抬頭所見(jiàn)的每尊佛像，無(wú)不栩栩如生，美輪美奐，神形兼?zhèn)?。你充分利用崖壁的自然特征，結(jié)合巧妙的力學(xué)、光學(xué)和造型學(xué)原理，將冰冷的石像變得楚楚動(dòng)人，溫情款款，處處彰顯出你這位總設(shè)計(jì)師的藝術(shù)秉賦和高超智慧。以至于，我曾撰寫(xiě)過(guò)一本拙著《蓮花的盛宴》，來(lái)分析和闡釋寶頂山石刻的人文價(jià)值、思想內(nèi)涵和美學(xué)特色。

你深知，佛教必須要走向民間，方才具有生命力。故在開(kāi)鑿寶頂山佛像群時(shí)，你將外來(lái)宗教藝術(shù)進(jìn)行了高度的民族化、世俗化、生活化和通俗化。寶頂山石刻的佛像，沒(méi)有一尊是面帶梵相的。不少佛像造型，都取材于宋代社會(huì)各階層中的飲食男女，如衙役、侍衛(wèi)、書(shū)吏、養(yǎng)雞女、乳母、樂(lè)伎、牧人、吹笛女、道士等等。這些佛像的衣著佩飾，也多是宮廷貴婦或黎民百姓的裝扮。它們好似自建了一個(gè)社會(huì)，吃住于同一幅畫(huà)卷上，耕耘稼穡，放牧漁獵，徜徉于山水之畔，漫步于綠陰之叢。儼然桃源中人，牧歌短笛，怡然自得，無(wú)論魏晉，不知有漢。

這是你的大同理想嗎？如若不是，那這些造像也充分反映出了你的“平民思想”。在你心中，士農(nóng)工商，人人平等。信教和不信教的人，皆具佛性。而且，你還在“柳本尊十煉圖”上，將柳本尊居士塑造成大日如來(lái)，即毗盧遮那佛形象。眾所周知，毗盧遮那佛乃釋迦牟尼佛法身，也是密宗的無(wú)上本尊，主宰密宗信仰體系，代表宇宙實(shí)相本質(zhì)和規(guī)律，是修行者終極追求的目標(biāo)。在“釋迦涅槃圣跡圖”前，你還安放了兩位俗世人像。據(jù)學(xué)界推測(cè)，這兩人極有可能就是柳本尊和你。要知道，在佛陀涅槃像前置放俗世人像，是與當(dāng)時(shí)崇尚絕對(duì)權(quán)威的主流價(jià)值觀相悖的。柬埔寨的吳哥窟，也有反映烹飪、工藝和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等世俗題材的宗教造像，但那仍屬帝王的世俗故事，終未脫離強(qiáng)權(quán)意識(shí)。只有你，也唯有你，通過(guò)寶頂山石刻喻示居士也可以成佛的信念，演繹出佛與人無(wú)異的大化境界。

說(shuō)話間，我感覺(jué)自己也跟隨你的修行歷程，從南宋淳熙年走到了淳祐年。這短暫而又漫長(zhǎng)的七十年崢嶸歲月，將你從一個(gè)青年催成了耄耋之人。你仰望著即將竣工的密宗道場(chǎng)，內(nèi)心悲欣交集。良工們正在你的指導(dǎo)下，雕鑿最后的“十大降魔明王像”。興許是你意識(shí)到大功告成，心中再無(wú)掛礙，還沒(méi)等“十大降魔明王像”雕鑿?fù)旯?，你已在自己開(kāi)設(shè)的密宗道場(chǎng)內(nèi)溘然長(zhǎng)逝。你的弟子、信眾和良工們懷著無(wú)比沉痛、惋惜和崇敬的心情，合力舉行安葬儀式，將你送入不生不滅之境。

你逝世后，良工們本想善始善終，將“十大降魔明王像”雕鑿?fù)戤叄跄胃C闊臺(tái)發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)，元朝鐵蹄攻陷四川，殃及大足。元軍所到之處，燒殺掠奪，造成社會(huì)動(dòng)蕩，局勢(shì)危如累卵。工匠們被迫棄錘拋鏨，倉(cāng)皇逃難，只給后世鑿出一個(gè)大大的驚嘆號(hào)。

天地悠悠，腥風(fēng)血雨，歷史哪堪回眸。在你劈山造像的七十年中，外面的世界都在發(fā)生什么大事呢？想必不說(shuō)大家也心知肚明，無(wú)非是朝代更迭，江山易主；也無(wú)非是命運(yùn)流轉(zhuǎn)，生死輪回。在時(shí)代的狂風(fēng)巨浪中，個(gè)體生命宛如螻蟻。無(wú)論是帝王將相，才子佳人，還是志士賢達(dá)，山野村夫，終將消失在時(shí)間的長(zhǎng)河中。對(duì)蕓蕓眾生而言，絕大多數(shù)人，都不能給后來(lái)者留下些什么。真是花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去，這不能不說(shuō)是生而為人的悲哀。

但你不一樣，你雖然消逝了，卻開(kāi)創(chuàng)了寶頂山石刻。你擇一事終一生，做了一件太多人都難以做到的事。你沒(méi)有辜負(fù)自己的生命，也沒(méi)有虛擲光陰，你是不朽的。

以上便是我想對(duì)你說(shuō)的話——智鳳居士。我之所以稱呼你為居士，是因你雖在五歲時(shí)就已出家，但直至暮年，也未獲得宋王朝頒發(fā)的度牒。所謂度牒，不過(guò)是官府控制僧尼數(shù)量的一種手段。此制度始于唐代，持有度牒者，依規(guī)可以享受免稅等特權(quán)。不少人為逃避稅收和徭役，都朝寺廟或尼庵跑。唐中宗景龍二年，居然出現(xiàn)了納賄賣(mài)度的現(xiàn)象。安史之亂爆發(fā)后，朝廷財(cái)政吃緊，玄宗皇帝接受宰相裴冕計(jì)策，將賣(mài)度買(mǎi)度合法化，大肆設(shè)置戒壇度僧，廣收“香水錢(qián)”，以充作軍費(fèi)。洎乎唐肅宗乾元元年，則推行僧尼考試與度牒發(fā)售并行制，要求僧尼必須達(dá)到規(guī)定的誦經(jīng)數(shù)量和繳費(fèi)金額，才可獲得度牒。在你生活的宋代，四川地區(qū)官方度牒價(jià)格已漲到一千貫，相當(dāng)于現(xiàn)在的人民幣數(shù)十萬(wàn)至一百萬(wàn)元。如此天價(jià)，豈是你能購(gòu)買(mǎi)得起的?？v使你確有這筆巨款，你也會(huì)毫不猶豫地將之用于開(kāi)鑿密宗道場(chǎng)，而不會(huì)為了一張?zhí)擃^巴腦的紙絹殫精竭慮。

你的使命全在弘法。古往今來(lái)，那些拿到度牒的僧尼，有幾人建立過(guò)你這樣的千秋功德呢？這便是人世間的荒誕。我現(xiàn)在說(shuō)出這些肺腑之言，你該不會(huì)在佛國(guó)笑我吧。你是先輩大德，以佛法度人；我是后輩晚生，只能以自省度己。

我不知有多久沒(méi)去寶頂山石刻了，三年、五年，抑或七年？人到中年，馬齒徒增，心越來(lái)越趨靜，早已不愛(ài)到處去湊熱鬧。特別是旅游景區(qū)，更是提不起前往的興致。我清楚自己對(duì)喧囂塵世格格不入。許多時(shí)候，哪怕觀看再多的風(fēng)景，認(rèn)識(shí)再多的人，也無(wú)法安頓自己的心。不但不能安頓，反而會(huì)攪動(dòng)起內(nèi)心的潮水，使心愈加躁動(dòng)不已。與其如此，我還不如安靜地待在陋室，品一杯茶，看一本書(shū)，聽(tīng)一首歌來(lái)得逍遙自在。

但對(duì)寶頂山石刻，我還是時(shí)常關(guān)注的。無(wú)論是節(jié)假日還是平素回鄉(xiāng)村，我都會(huì)從寶頂山景區(qū)游客接待中心路過(guò)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著那棟富麗堂皇的建筑，以及建筑門(mén)前的廣場(chǎng)上摩肩接踵的游客，我都有種壓迫感和惶恐感。我在想，這些來(lái)自東西南北，或從世界各國(guó)飛來(lái)的游客，他們真的是來(lái)參觀石刻的嗎？在寶頂山景區(qū)每天接待的數(shù)以千、萬(wàn)計(jì)的參觀者中，有幾個(gè)人記住了趙智鳳，又有幾個(gè)人記住了趙智鳳鑿刻在大佛灣的那兩句求法偈語(yǔ)：“假使熱鐵輪于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心?！?/p>

誠(chéng)然，我這樣的要求，實(shí)在是有些過(guò)分了。出門(mén)旅游，不就是圖個(gè)樂(lè)兒?jiǎn)?，為何非要搞得跟去朝拜或接受洗禮似的。況且，對(duì)拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)而言，難道不是游客越多越好嗎？

沒(méi)錯(cuò)，存在的即是合理的。只是，作為一個(gè)從小就受到寶頂山石刻啟悟，如今還傻乎乎地尚存幾分理想主義的我，心中多少還是希望前來(lái)參觀石刻的人，回去后能有所思、有所悟。低下頭來(lái)，思考生命的意義，學(xué)會(huì)對(duì)親人、朋友、社會(huì)，乃至世間萬(wàn)物心存善念，而不只是去拍幾張照片，發(fā)個(gè)微信朋友圈顯擺。

前不久，我跟一位曾同在大足石刻藝術(shù)研究院工作過(guò)的朋友聊天，無(wú)意中脫口而出：“凡是借大足石刻討飯吃的人，都是為菩薩服務(wù)的人。既然為菩薩服務(wù)過(guò)，就理應(yīng)將自己活成‘菩薩相’。”我這話，純粹是說(shuō)給自己聽(tīng)的，不料朋友聽(tīng)后，先是愕然，繼而沉默，接著眼眶有些濕潤(rùn)。我不確定，此話是否傷到了我的朋友，但自那以后，我發(fā)覺(jué)她的確越活越有“菩薩相”。

寫(xiě)到這里，已經(jīng)夜深。凝視著書(shū)房墻壁上懸掛的“千手觀音像”，我突然有種想去寶頂山石刻凈心的沖動(dòng)。最好是一個(gè)人，最好是一個(gè)良辰。大佛灣一個(gè)游客也沒(méi)有，唯有我在陽(yáng)光下禮佛。當(dāng)我雙手合十的剎那，我不但能見(jiàn)諸相非相，還能見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生。