“新時代”是中國特色社會主義的新歷史定位。2015年發(fā)布的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，對于新時代歷史條件下，文藝如何引領(lǐng)時代風(fēng)氣，提出了更具體的指導(dǎo)方針，并指出新時代文藝要“生動展現(xiàn)人民創(chuàng)造歷史偉大進(jìn)程，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，歌頌光明、抒發(fā)理想，鞭撻丑惡、抵制低俗，給人民信心和力量”?！艾F(xiàn)實(shí)主義”作為社會主義文藝的重要資源，再次成為時代文藝的重點(diǎn)。這之后中國作協(xié)推出“新時代文學(xué)攀登計劃”與“山鄉(xiāng)巨變計劃”，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作品。即使在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”影響也不斷壯大?！熬W(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義題材征文大賽”舉辦多年，首屆六千多部作品參評，第七屆則收到近3.8萬部作品。據(jù)中國社會科學(xué)院發(fā)布的《2023中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報告》，現(xiàn)實(shí)題材小說數(shù)量每年增速超20%，新增讀者00后占比過半，“現(xiàn)實(shí)主義”也漸漸受到年輕讀者的歡迎。

然而，目前新時代文藝依然在摸索中前行，“現(xiàn)實(shí)主義”很多問題依然沒得到有效的理論梳理。比如，新時代現(xiàn)實(shí)主義，是政治號召下的文藝?yán)砟?，還是文學(xué)的規(guī)律性訴求？是回到原有“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”范疇，還是對現(xiàn)實(shí)主義概念加以修正與發(fā)展？新時代現(xiàn)實(shí)主義，包括哪些基本內(nèi)容與藝術(shù)手法？如何在“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”與“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”之間，搭建起溝通雅俗的“新時代”闡釋空間？弄清這些問題，要對現(xiàn)實(shí)主義在中國的來龍去脈，有一個清晰認(rèn)知，還要充分了解當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)氛圍與文學(xué)境遇，才能對新時代現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵、審美訴求有更準(zhǔn)確的把握。

一

“主觀”現(xiàn)實(shí)主義與“客觀”現(xiàn)實(shí)主義，“世界觀”現(xiàn)實(shí)主義與“創(chuàng)作方法”現(xiàn)實(shí)主義，“結(jié)構(gòu)”現(xiàn)實(shí)主義與“本質(zhì)”現(xiàn)實(shí)主義，這三類不同的現(xiàn)實(shí)主義觀念，形成了現(xiàn)實(shí)主義綿延至今的爭論。首先，主觀與客觀之爭，與“真實(shí)觀”相聯(lián)系，格蘭特將所謂真實(shí)分為“應(yīng)合的真實(shí)”與“內(nèi)聚的真實(shí)”，以此描述兩種不同現(xiàn)實(shí)主義。所謂“應(yīng)合的真實(shí)”以逼真與精確表達(dá)現(xiàn)實(shí)，追求客觀真實(shí)；“內(nèi)聚的真實(shí)”以心靈主體真實(shí)為基準(zhǔn)，是對現(xiàn)實(shí)的某種釋放。由此，出現(xiàn)了兩種現(xiàn)實(shí)主義，一種提倡主觀化現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，形成強(qiáng)烈主觀色彩的現(xiàn)實(shí)觀照，胡風(fēng)的主觀戰(zhàn)斗現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義“兩結(jié)合”都屬于這個范疇。十七年時期社會主義現(xiàn)實(shí)主義，對于文學(xué)教育功能與意識形態(tài)功能的提倡，也注重發(fā)揮這個效果；另一種強(qiáng)調(diào)祛除主觀，講究純粹客觀的現(xiàn)實(shí)主義。左拉的自然書寫，中國新寫實(shí)小說、非虛構(gòu)文學(xué)等流派，都屬于這個類型。亞里士多德的摹仿說，已暗示了“主觀”與“客觀”兩種摹寫現(xiàn)實(shí)傾向，即一種是按照歐里庇德斯的，按照人“本來”的樣子來描寫，一種是索福克勒斯，按照人“應(yīng)該有”的樣子來描寫。

其次，“世界觀”現(xiàn)實(shí)主義與“創(chuàng)作方法”現(xiàn)實(shí)主義之間的爭論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義是審美化創(chuàng)作方法，不牽扯到世界觀，忠實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)與社會規(guī)律，就是現(xiàn)實(shí)主義。比如，恩格斯認(rèn)為，巴爾扎克同情?；庶h貴族，但依然寫出反映資產(chǎn)階級勝利的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品《人間喜劇》。安敏成也認(rèn)為：“文本的‘真實(shí)’實(shí)際具有強(qiáng)大的形式功能。非神秘性的因素有條不紊地抗拒著對虛構(gòu)世界的沉迷。它的闖入揭示了無序、偶然和混亂——它們挫敗了想象力對世界的凌駕，可以看作是現(xiàn)實(shí)主義小說的非神秘力量的根本所在。”①；另一派則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義首先是確定世界觀指導(dǎo)下的成功。巴爾扎克式現(xiàn)實(shí)主義被歸為古典批判現(xiàn)實(shí)主義。從蘇聯(lián)拉普到蘇共社會主義現(xiàn)實(shí)主義口號，包括中國左翼文學(xué)，都特別強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)對現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)意義。茅盾的長篇小說《子夜》，被認(rèn)為是這方面成功的例子。盧卡奇指出現(xiàn)實(shí)主義“遠(yuǎn)景”問題，強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)景”是尚不存在的東西，但不是空想和幻夢，而是客觀社會規(guī)律的必然結(jié)果。這也要求作品需要理想主義世界觀的指引，才能擺脫機(jī)械反映現(xiàn)實(shí)的窠臼，具有改造社會和人性的吸引力。

再次， 第三種爭論圍繞“結(jié)構(gòu)”現(xiàn)實(shí)主義與“本質(zhì)”現(xiàn)實(shí)主義展開。在本質(zhì)現(xiàn)實(shí)主義觀看來，現(xiàn)實(shí)主義不僅是歷史思潮，更是一整套藝術(shù)法則、方法和規(guī)定性的精密組合，有超越時間的永恒性，優(yōu)于其他文學(xué)方法。浪漫主義被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義是“頹廢墮落”的產(chǎn)物。茅盾的《夜讀偶記》指出西方“現(xiàn)代主義”面向現(xiàn)代人內(nèi)心深處挖掘資本主義的頹廢、混亂、絕望等陰暗特質(zhì)，現(xiàn)代主義“脫離現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)、歪曲現(xiàn)實(shí)”。盧卡奇雖認(rèn)為卡夫卡式荒誕也應(yīng)歸于現(xiàn)實(shí)主義，但他終生都在反思現(xiàn)代主義藝術(shù)對人類的精神破壞力。與此相反，很多批評家與作家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義“邊界”應(yīng)放寬，應(yīng)成為結(jié)構(gòu)性要素，加洛蒂提出“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”，“作為現(xiàn)實(shí)主義者，不是模仿現(xiàn)實(shí)形象，而是模仿它的能動性；不是提供事物、事件、人物的仿制品或復(fù)制品，而是參加一個正在形成的世界的行動，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在節(jié)奏”。加洛蒂的現(xiàn)實(shí)主義觀，是對主觀真實(shí)、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法多樣性等問題的進(jìn)一步思考。他認(rèn)為人在回憶、夢想、希望或恐懼中看到的世界，比古典反映論的世界更“現(xiàn)實(shí)”。

綜上所述，主觀與客觀，創(chuàng)作方法與世界觀，本質(zhì)論與結(jié)構(gòu)論，這三類圍繞“現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)觀念爭議，無論如何變化，都有一個共識，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)作主體的“聯(lián)系性”。雖然有人將這種聯(lián)系看成固定的、客觀的、本質(zhì)的；有人將之看作多樣的、主觀的與結(jié)構(gòu)性的。這條規(guī)則讓現(xiàn)實(shí)主義精神與其他僅強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作主體內(nèi)在性”的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義形成有效區(qū)分?，F(xiàn)實(shí)主義精神，讓人類文學(xué)活動，天然具有道德崇高感與思想建構(gòu)性，有助于人類建構(gòu)共同體規(guī)則。比如，理論家韋勒克一方面否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義，聲稱“現(xiàn)實(shí)主義從根本上說是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是創(chuàng)作，都是一個由幻覺與象征形式構(gòu)成的世界”，但另一方面，他也不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義的力量：“當(dāng)作家描繪當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，這種行動本身就包含著一種人類的同情，一種改良主義和社會批評?，F(xiàn)實(shí)主義中，存在著一種描繪和規(guī)范，真實(shí)和訓(xùn)諭之間的張力。這種矛盾無法從邏輯上解決，但他卻構(gòu)成了我們正在談?wù)摰倪@種文學(xué)的特征?！雹?/p>

二

考察新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起的時代背景，其內(nèi)在動因與機(jī)制更為復(fù)雜。首先，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，作為社會主義文藝資源，有著語境繼承合法性。中華人民共和國建立初期，周揚(yáng)等理論家提倡“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，對應(yīng)新中國文學(xué)發(fā)展階段，形成第三世界中國探索獨(dú)立自主文學(xué)發(fā)展的道路?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩結(jié)合的提法，延續(xù)了這種探索。新時期文學(xué)，在反思極“左”思潮的基礎(chǔ)上，文學(xué)重心放在了“人”的啟蒙上。人的自由，人的尊嚴(yán)，人的物質(zhì)與精神保障，成為新的宏大敘事。同時，伴隨西方文藝?yán)碚撚咳?，越來越多作家重視想象力與人的內(nèi)在世界，現(xiàn)實(shí)主義精神和技法，不斷受到懷疑，甚至摒棄。先鋒文學(xué)興起，徹底改變中國文學(xué)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯。劉震云將現(xiàn)實(shí)主義稱為“浪漫主義”變種，否認(rèn)其真實(shí)性。余華反思傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義：“當(dāng)我們就事論事地描述某一事件時，我們往往只能獲得事件的外貌，而其內(nèi)在的廣闊含義則昏睡不醒。這種就事論事的寫作態(tài)度窒息了作家應(yīng)有的才華，使我們的世界充滿了房屋、街道這類實(shí)在的事物，我們無法明白有關(guān)世界的語言和結(jié)構(gòu)?！雹?/p>

然而，中國文學(xué)的發(fā)展道路，具有獨(dú)特的“中國特色”。即便新時期文學(xué)，依然可在廣義上看作冷戰(zhàn)后期兩極格局趨于解體情況下，中國在兩大陣營之間吸收二者影響，獨(dú)立探索發(fā)展道路的文化折射?，F(xiàn)代主義沒有在中國一家獨(dú)大，受到?jīng)_擊的現(xiàn)實(shí)主義，也并未消失，而是頑強(qiáng)地不斷前進(jìn)。中國的改革開放，是一個歷史悠久、人口眾多的農(nóng)業(yè)大國，在西方殖民擴(kuò)張式資本主義道路之外，獨(dú)立探索現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。它兼容并包，又獨(dú)立自主，走過很多彎路，也有成功經(jīng)驗(yàn)。這期間蘊(yùn)含的豐富性與復(fù)雜性，積累的故事類型和文化信息，為中國文學(xué)提供了寶貴富礦，也必然要求中國作家予以現(xiàn)實(shí)的、有效的反映?？疾煨聲r期文學(xué)直至新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，新寫實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義、主旋律文藝、非虛構(gòu)寫作等諸多文藝思潮，都有現(xiàn)實(shí)主義頑強(qiáng)的影子，出現(xiàn)了一大批有廣泛影響的優(yōu)秀作品，如路遙的《平凡的世界》、柳建偉的《北方城郭》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、張潔的《無字》、劉醒龍的《鳳凰琴》、曹征路的《那兒》等?，F(xiàn)實(shí)主義沒有故步自封，而是吸收諸多文藝流派特點(diǎn)，堅守現(xiàn)實(shí)主義精神，不斷努力前行。

新世紀(jì)十年之后，新時代開啟，社會主義中國文學(xué)的境遇和任務(wù)，也發(fā)生了很大變化。一方面，中華民族復(fù)興的偉大歷史使命，中國改革開放幾十年的成功經(jīng)驗(yàn)，使得黨和國家亟需文藝講好中國故事，塑造可敬、可信與可愛的中國形象，宏大敘事類型“民族國家訴求”——中華民族偉大復(fù)興，沒有伴隨解構(gòu)浪潮而瓦解，反而迸發(fā)出強(qiáng)大的共同體想象與情感聯(lián)系性。這種情況，反映在文學(xué)生產(chǎn)上，就是現(xiàn)實(shí)主義再次勃興；另一方面，全球化時代與逆全球化的沖突，后現(xiàn)代主義的沖擊，加之人類科技特別是互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，讓我們熟悉的“現(xiàn)實(shí)”變得陌生。例如，二十世紀(jì)九十年代至新世紀(jì)，打工遷徙，城鄉(xiāng)二元對立，是現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的焦點(diǎn)?？砂殡S土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)村空心化、城鄉(xiāng)對立的工業(yè)時代景觀發(fā)生改變，“城鄉(xiāng)交叉帶”逐漸變成“城鄉(xiāng)共同體”體驗(yàn)與想象④，“生態(tài)發(fā)展”成為新時代另一主題。很多作家嘗試反映新變化，但并不成功，這與對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知深度有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展，讓文學(xué)有更多接觸現(xiàn)實(shí)的機(jī)會，有了更廣闊的現(xiàn)實(shí)時空，也讓文學(xué)走入虛擬體驗(yàn)，極大沖擊了人們的現(xiàn)實(shí)觀。新時代文藝“融合現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”的新兩結(jié)合論，也包含了科技對人類現(xiàn)實(shí)感的改變，以至于出現(xiàn)“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”與“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”雙峰對峙的現(xiàn)象。二者既有相似的歷史任務(wù)與時代訴求，類似的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)法則，體現(xiàn)人與世界的聯(lián)系性，同時二者也有很大差別。這種差別表現(xiàn)在藝術(shù)手法、藝術(shù)觀念等多方面。

首先，新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是文學(xué)發(fā)生危機(jī)之后的反思產(chǎn)物。一方面，上世紀(jì)九十年代主旋律文藝、新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等流派，在新時代新語境下，表現(xiàn)出了概念局限性。比如，主旋律文藝過分注重現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)繼承關(guān)系，多集中于反腐、城鄉(xiāng)工業(yè)改造等題材，與新時代全面發(fā)展有差異，忽視藝術(shù)觀念和手法創(chuàng)新；另一方面，深受現(xiàn)代主義影響的純文學(xué)領(lǐng)域，很多作家陷于個人內(nèi)心世界，熱衷語言實(shí)驗(yàn)，缺乏與世界的溝通，不能反映中國發(fā)展真實(shí)現(xiàn)狀，影響力日漸萎靡。在“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”和“新時代文學(xué)攀登計劃”的推動下，“中國經(jīng)驗(yàn)”與“中國故事”成為小說基礎(chǔ)，對現(xiàn)實(shí)敏銳及時的反映，對歷史的真誠關(guān)注，重新回到中國文學(xué)主流?！栋籽蟮砩稀放c《雪山大地》都是其中重要作品?！栋籽蟮砩稀芬匀A北白洋淀新區(qū)成立和鄉(xiāng)村振興為大背景，以白洋淀漁民王永泰和他的三個兒子為核心展開敘述，描繪了一群具有家國情懷的社會主義新人形象?！堆┥酱蟮亍芬郧嗪２刈迥羺^(qū)幾十年來的歷史滄桑巨變?yōu)楸尘埃宫F(xiàn)不同民族群眾改天換地的決心，以及各民族建設(shè)中華文明共同體的價值追求。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，文學(xué)虛擬性增加，真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性卻遭受質(zhì)疑。有論者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫消費(fèi)時代，讀者與作者的關(guān)系是契約式的——“我想看的才是真實(shí)的”：“有完整因果的，細(xì)節(jié)充實(shí)的世界觀不再是必要的，細(xì)節(jié)真實(shí)成為協(xié)議意義上的仿真，梗成為最想看的真實(shí)?！雹莠F(xiàn)實(shí)主義等概念都是紙媒時代的歷史遺跡，最終被虛擬藝術(shù)取代?！罢鎸?shí)”是“結(jié)構(gòu)性幻覺”?，F(xiàn)代主義對人的內(nèi)心世界極度依賴（這也是對人與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的阻斷），后現(xiàn)代主義則在“虛擬之路”狂奔。真實(shí)是永遠(yuǎn)無法企及真相的“誤逼近”（鮑德里亞語）。由此，中國網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義文藝，被很多學(xué)者誤解為“圖解政策”的產(chǎn)物，然而，他們忽視了一個問題，網(wǎng)絡(luò)科技并非必然是后現(xiàn)代主義產(chǎn)物，中國網(wǎng)絡(luò)科技興起，與新世紀(jì)中國民族國家復(fù)興有密切聯(lián)系。中國融入全球化，并非被動適應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)虛擬性對人類真實(shí)感的破壞，與網(wǎng)絡(luò)帶來的人類視野和信息量的空前拓展同步。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有利于形成更宏闊的世界觀和宇宙觀，虛擬性可制造封閉脫域，也可用來形成更具分享性的共同體想象。民族國家想象主體依然存在，“網(wǎng)絡(luò)新現(xiàn)實(shí)”并非對原有真實(shí)觀的取消，而是擴(kuò)大了“真實(shí)觀”表現(xiàn)領(lǐng)域。這也給“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”提供了新舞臺。例如《浩蕩》以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言技巧、結(jié)構(gòu)方式與慣用設(shè)計，展現(xiàn)中國深圳改革開放的歷史現(xiàn)實(shí)；《朝陽警事》則拓展了公安文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)手法，表現(xiàn)刑偵工作與警察生活的不同側(cè)面，塑造了有血有肉的警察形象。

其次，新時代現(xiàn)實(shí)主義，也是“雅俗互動”的結(jié)果。原有的現(xiàn)實(shí)主義概念，注重意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)，即宏大敘事“遠(yuǎn)景”教育意義。然而，現(xiàn)實(shí)主義在“真實(shí)”與“規(guī)訓(xùn)”之間搖擺，部分以喪失文本可讀性與傳播性為代價，甚至有的現(xiàn)實(shí)主義流派，如“前蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，用概念抽象演繹，壓制生活復(fù)雜性與文本故事性。新時代現(xiàn)實(shí)主義文藝，既注重宏大敘事思想建構(gòu)，也適應(yīng)新媒介轉(zhuǎn)型下的文學(xué)變化，注重故事元素，關(guān)注傳播性與輻射面，延續(xù)了“雅俗互動”文學(xué)傳統(tǒng)。一方面，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義筆法，積極推動了現(xiàn)實(shí)主義故事的影視改編，比如，梁曉聲的《人世間》、徐則臣的《北上》的影視改編，都取得了不錯效果。網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義，更在類型化基礎(chǔ)上，推動IP全媒體轉(zhuǎn)化模式，更好地吸收和利用資本，比如，《大江大河》《橙紅年代》的影視改編很成功，《大國重工》《神工》等工業(yè)流作品，在游戲、動漫等領(lǐng)域也有較好成績。從文學(xué)史視野來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雅俗互動，發(fā)生過幾次大位移?！拔逅摹毙挛膶W(xué)有史傳和詩騷傳統(tǒng)背景，在西方現(xiàn)代小說的影響下出現(xiàn)。它們以白話為標(biāo)準(zhǔn)，以古之俗批古之雅，獲得文學(xué)史話語權(quán)。新文學(xué)家又以新意識形態(tài)內(nèi)核，祛除俗文學(xué)空間，以現(xiàn)代之雅批現(xiàn)代之俗，樹立新文學(xué)啟蒙意識形態(tài)權(quán)威；第二次雅俗互動，發(fā)生在延安文藝與民間藝術(shù)的結(jié)合，“中國氣派”為中國現(xiàn)代文學(xué)的主體性探索打下基礎(chǔ)，俗文學(xué)與革命文藝結(jié)合，取得了權(quán)威地位；第三次雅俗位移，發(fā)生在新時期文學(xué)，主流文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義面貌繼續(xù)存在，吸收通俗成分，變體為主旋律文藝，現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展為純文學(xué)藝術(shù)，通俗文藝也開始復(fù)興，主要吸收港臺、日韓、歐美等國通俗藝術(shù)；第四次雅俗位移，發(fā)生在新世紀(jì)。新時代文藝呈現(xiàn)出極大包容性，強(qiáng)調(diào)中國道路與中國故事的主體地位。不僅傳統(tǒng)文化資源得到尊重，新科技影響下的文藝形式，也受到重視。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，起于精英訴求，成于類型通俗藝術(shù)，最終將在“雅俗互動”之中，成為新藝術(shù)形態(tài)。這個過程中，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，也必然在雅俗互動中，拓展表現(xiàn)手法與邊界，加強(qiáng)媒介傳播力量，以爭取更好的生存空間。

再次，新時代現(xiàn)實(shí)主義，是新時代“超級現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)在訴求。這里用“超級現(xiàn)實(shí)”這個概念，是指中國后發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程，是一個蘊(yùn)含復(fù)雜信息的“超級現(xiàn)實(shí)”。“新時代”是中國“新科技發(fā)展”與“新國家想象”塑造的雙重過程。不同于西方發(fā)達(dá)國家較均質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)與生活形態(tài)，中國地域差距大，社會形態(tài)千差萬別，社會發(fā)展程度不一，幾十年改革開放進(jìn)程蓄積的社會信息，使得前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代交織，傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)融匯，產(chǎn)生了巨大的“現(xiàn)實(shí)故事能量”。作家王松連續(xù)出版《暖夏》《熱雪》等現(xiàn)實(shí)主義作品，以天津市寧河區(qū)農(nóng)村脫貧攻堅故事為原型，對當(dāng)代農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等問題，進(jìn)行了集中反映。特別是《熱雪》，聚焦“趙家坳”村，刻畫了趙老柱、肖圓圓、十三幺等鮮活農(nóng)村人物，也利用評劇形態(tài)，創(chuàng)造了別致的小說形式。又比如，“新東北文學(xué)”超越原有“東北工業(yè)轉(zhuǎn)型”描述，在先鋒文藝融合下，展現(xiàn)了另類的“東北故事”。雙雪濤、班宇等作家的探索，值得關(guān)注。同時，科技拓展“現(xiàn)實(shí)”深度與廣度，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義背后是科技帶來的知識爆炸與“探索世界”熱情。這些作品既關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)與社會生活的知識增殖，也延伸到亞文化、虛擬文化和科技想象領(lǐng)域。例如，以《大國重工》《天下網(wǎng)安》等作品為代表的“工業(yè)流”“科技流”現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)文，就表現(xiàn)了“科技與現(xiàn)實(shí)結(jié)合”的特點(diǎn)。同時，現(xiàn)實(shí)主義借助網(wǎng)絡(luò)走入公共空間，也拓展了歷史與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)領(lǐng)域的寬廣度與豐富度，比如，何常在的《浩蕩》與阿耐的《大江東去》對中國改革開放四十年社會巨變的觀察，都有著精彩表現(xiàn)。特別是《大江東去》，以經(jīng)濟(jì)改革為主線，涉及十多個領(lǐng)域，刻畫國企領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)民企業(yè)家、個體戶、政府官員、知識分子等上百栩栩如生人物，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，信息量和時空容量都很大，成為了另一種網(wǎng)絡(luò)版“改革敘事”。

三

綜上所述，新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)內(nèi)部，雖有差異性，但依然有共識，即注重文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系性。這種“共識性聯(lián)系”又具體表現(xiàn)為三方面傾向性，即“人民話語”的敘事主體地位的強(qiáng)化，人性關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)批判的優(yōu)化，現(xiàn)實(shí)主義觀念的開放化。

首先，“人民話語”的民族國家敘事主體地位，是新時代現(xiàn)實(shí)主義基本面向與基本共識，也是現(xiàn)實(shí)主義話語被“強(qiáng)化”的主要面向。“人民話語”將執(zhí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與人民大眾文化合法性結(jié)合，將現(xiàn)代民族國家故事與大眾謀福利的革命敘述傳統(tǒng)結(jié)合。這種現(xiàn)實(shí)主義敘述特征，延續(xù)中國現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，經(jīng)由主旋律文藝探索，在新時代文藝扎根發(fā)芽。它是社會主義文藝的根本原則。新時代現(xiàn)實(shí)主義文藝，無論傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，還是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義，都因其對人民與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的建構(gòu)，重建了現(xiàn)實(shí)主義文藝表述的合法性。周梅森的《人民的名義》，以及趙德發(fā)的《經(jīng)山海》等作品，受到新時期以來主旋律文藝、改革小說等流派影響，在反腐、改革、環(huán)保、扶貧等重大國計民生問題上持續(xù)發(fā)聲，表現(xiàn)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家的擔(dān)當(dāng)?！度嗣竦拿x》批判官商勾結(jié)的黑惡勢力，弘揚(yáng)為民請命、為人民謀福利的新時代干部形象?！督?jīng)山海》以“扶貧攻堅”為主題，作者趙德發(fā)以基層女干部吳小嵩在楷坡鎮(zhèn)的扶貧經(jīng)歷為線索，將新時代扶貧、非遺保護(hù)、生態(tài)環(huán)保、漁業(yè)轉(zhuǎn)型等諸多面向，熔鑄于鰓人傳說的傳奇故事與地方風(fēng)物之中，書寫了意蘊(yùn)深厚的“中國故事”。網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說之中，現(xiàn)實(shí)主義的人民性，也是其首要主題。《鐵骨錚錚》致敬大國工匠精神，以寧夏高鐵建設(shè)為背景，展現(xiàn)幾代鐵路建設(shè)者的人民英雄事跡。《逆火救援》是一部別具特色的救援類型小說，既表現(xiàn)了當(dāng)代社會應(yīng)急救援的時代變化，也展現(xiàn)出“守護(hù)生命”與“守護(hù)家園”相結(jié)合的“人民利益至上”情懷。

其次，雖然現(xiàn)實(shí)主義觀念有差異，但強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)批判與對人的關(guān)懷，也是新時代不斷被優(yōu)化的“重要共識”。這表現(xiàn)為“代際優(yōu)化”與“文類優(yōu)化”兩個面向。就代際優(yōu)化而言，50后與60后作家，依然是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作“中堅”。陳彥的《主角》《裝臺》等作品，都圍繞戲劇、現(xiàn)實(shí)與歷史展開敘述?！吨鹘恰芬詰蛴魅?，作者筆法細(xì)膩沉著，講述秦腔名伶憶秦娥近半個世紀(jì)的人生起伏，以及秦腔興衰遭際與大歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。該小說極具中國古典戲曲審美元素，又將個人命運(yùn)與中國當(dāng)代發(fā)展相結(jié)合，展現(xiàn)出宏闊而悲憫的文化視野?！堆b臺》則將戲劇人生延伸到圍繞戲劇舞臺的普通“裝臺人”的人生，展現(xiàn)他們酸甜苦辣的人生體驗(yàn)。70后、80后作家的現(xiàn)實(shí)批評與人性關(guān)懷，多表現(xiàn)為先鋒創(chuàng)新意識與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。魏微的《煙霞里》，采取“偽志書”先鋒結(jié)構(gòu)，記錄70后一代人的回憶。李修文的《猛虎下山》以現(xiàn)實(shí)與魔幻的交織，還原煉鋼廠改革的陣痛。阿舍的《阿娜河畔》講述兩代農(nóng)墾人艱苦守邊故事。石一楓的《世間已無陳金芳》《借命而生》，交織著浪漫悲憫與冷峻批判，再現(xiàn)時代大潮下人性的掙扎。90后作家身上，我們也能看到現(xiàn)實(shí)主義薪火相傳的力量，其文類特征則在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上，更注重微觀化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也更具個人性，比如王占黑的短篇小說集《空響炮》，聚焦街道小人物，表達(dá)了對普通人的關(guān)懷。除此之外，就“文類優(yōu)化”而言，新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則表現(xiàn)出小說、非虛構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)文藝等門類的“多重優(yōu)化”，其現(xiàn)實(shí)與人性關(guān)懷，則依不同文類各有側(cè)重。除了小說門類，報告文學(xué)與非虛構(gòu)文學(xué)，也表現(xiàn)出強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)。范小青的報告文學(xué)《家在古城》，通過對蘇州古城的過去與現(xiàn)在的考察，反映了生態(tài)文化主題下的城市建設(shè)問題。非虛構(gòu)文學(xué)是新世紀(jì)重要現(xiàn)實(shí)主義文類，《中國在梁莊》《青苔不會消失》《我的二本學(xué)生》《工廠女孩》《微塵》都反映了較為尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾，在農(nóng)民工問題、教育鴻溝、基層女性、勞動者權(quán)益保護(hù)等方面，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！熬W(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義小說”是新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)門類嬗變的重要表現(xiàn)，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義門類優(yōu)化的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，人與社會的關(guān)聯(lián)性，其時空觀更宏闊，作品受到類型化影響，專業(yè)知識性更強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)感更具針對性。它又發(fā)展出鑒寶、官場、職場、工業(yè)流、醫(yī)務(wù)文等亞類型，表現(xiàn)當(dāng)下中國復(fù)雜的職業(yè)分工與生活形態(tài)。《浩蕩》忠實(shí)描述了深圳驚心動魄的城市發(fā)展史，《匹夫的逆襲》《橙紅年代》關(guān)注都市普通小人物的生活故事?！段业?979》《上海繁華》《大醫(yī)凌然》《復(fù)興之路》等網(wǎng)文作品，在都市創(chuàng)業(yè)、醫(yī)務(wù)、高鐵建設(shè)等方面，都表現(xiàn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中豐富的社會現(xiàn)實(shí)，彰顯了個人成就與國家民族命運(yùn)結(jié)合的文化期待。

再次，現(xiàn)實(shí)主義觀念的包容性與開放性，顯示出現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的長久生命力，也表現(xiàn)出中國現(xiàn)實(shí)主義的靈活性和與時俱進(jìn)的風(fēng)格?？疾飕F(xiàn)實(shí)主義爭論，無論主觀還是客觀，創(chuàng)作方法還是世界觀，結(jié)構(gòu)主義還是本質(zhì)主義，其對人類與社會“聯(lián)系性”的強(qiáng)調(diào)，都有利于人類抵御后現(xiàn)代主義大潮的侵蝕。盧卡奇曾說，對于社會和歷史現(xiàn)實(shí)的正確審美理解，是現(xiàn)實(shí)主義的先決條件。真正的現(xiàn)實(shí)主義，應(yīng)抱著不偏不倚的批判態(tài)度，把現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)放置在廣闊背景上，將之作為整體的客觀組成部分予以考量。在虛擬性日益威脅人類共識的今天，對于現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)調(diào)，就是從理性角度重建人類文化共識，以及進(jìn)步歷史觀。由此而言，真正的現(xiàn)實(shí)主義，不應(yīng)拘泥于特殊藝術(shù)規(guī)訓(xùn)，而應(yīng)表現(xiàn)出開放態(tài)度。考察新時代現(xiàn)實(shí)主義文藝，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義與網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義，都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)陌菪?。自然主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、社會主義現(xiàn)實(shí)主義等思潮，都對新時代現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生影響，甚至先鋒現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思維，也隱現(xiàn)其 間。瓦特曾談及“形式現(xiàn)實(shí)主義”的包容性：“小說賴以體現(xiàn)其詳盡的生活觀的敘事方法，可以稱之為形式現(xiàn)實(shí)主義；之所以是形式上的，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義這個術(shù)語在此并不涉及任何特定的文學(xué)教條或目的，而是僅僅與一套傳統(tǒng)敘事方法有關(guān)。”⑥新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，應(yīng)重新建構(gòu)人與社會的關(guān)聯(lián)性，恢復(fù)人與人之間、人與世界的信任關(guān)系。同時，“新時代”歷史定位，既有政黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族復(fù)興的宏偉敘事，也有人類命運(yùn)共同體的全球眼光。進(jìn)入新時代，“一帶一路”中國式全球化戰(zhàn)略，“科技興國”與“生態(tài)興國”戰(zhàn)略，都顯現(xiàn)出中國探索人類文明發(fā)展道路、重建人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)與勇氣。這也決定了新時代語境之下，現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的多樣性與包容性。比如，很多現(xiàn)實(shí)主義長篇巨制，均采取多樣化藝術(shù)手法，《經(jīng)山?！返茸髌?，也有著生態(tài)文學(xué)的影響，而“新東北文學(xué)”表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義與先鋒文學(xué)的某種融合性，豐富了現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手段，也為走入困境的先鋒文學(xué)注入了新活力。又比如，談及“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”，夏烈提出“三元并置網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義觀”，一是國家意識形態(tài)主導(dǎo)的主流現(xiàn)實(shí)主義，二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材形成的民間現(xiàn)實(shí)主義，三是用幻想元素（科幻或玄幻）重述、體驗(yàn)、代入到歷史真實(shí)暨社會發(fā)展細(xì)節(jié)，構(gòu)成極具網(wǎng)文特征、面貌、套路和爽感的敘事氛圍、敘事環(huán)境，在虛實(shí)之間創(chuàng)造性架構(gòu)現(xiàn)實(shí)精神落腳點(diǎn)，形成“玄幻現(xiàn)實(shí)主義”⑦。這里說的“三元并置”，與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有諸多重合之處，比如，民族國家敘事、現(xiàn)實(shí)主義啟蒙性等，也有網(wǎng)絡(luò)時代虛擬性帶來的“混合現(xiàn)實(shí)”的擴(kuò)張，以及時空觀與世界意識的變化?！洞髧毓ぁ贰渡窆ぁ芬源┰脚c金手指游戲筆法，寫了中國重工業(yè)和芯片產(chǎn)業(yè)發(fā)展，知識龐大，專業(yè)性強(qiáng)，盡顯工科技術(shù)考據(jù)和理性思維，也表現(xiàn)出了中國文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代面對“混合現(xiàn)實(shí)”的宏大敘事整合能力。

四

當(dāng)然，無論何種現(xiàn)實(shí)主義訴求，怎樣的現(xiàn)實(shí)主義“共識”，都是新時代中國現(xiàn)代文化探索的一部分，也表現(xiàn)出“中國故事”的獨(dú)特性。新時代現(xiàn)實(shí)主義，包含社會主義文藝傳統(tǒng)，也融合了某些現(xiàn)代文藝資源。我們不應(yīng)將“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”與“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”對立，而應(yīng)看到二者在差異性之上，共同服務(wù)于“新時代文藝”的整體建構(gòu)。目前新時代現(xiàn)實(shí)主義文藝也存在不少問題，政策引領(lǐng)與作家實(shí)踐存在脫節(jié)，很多作家對現(xiàn)實(shí)主義抱有偏見，作家對擺脫舒適區(qū)、進(jìn)入復(fù)雜生活的意愿不足，缺乏深入生活的能力。再有就是觀念更新問題。盡管傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義依然不斷出現(xiàn)佳作，但很多作家對當(dāng)下科技對社會的改變較遲鈍，對生態(tài)發(fā)展觀念，還停留在“不要工業(yè)污染”的認(rèn)知。另一方面，很多網(wǎng)絡(luò)作家缺乏對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家的尊重，流于“表面的現(xiàn)實(shí)主義”，缺乏在藝術(shù)和思想維度向更高層面突破的努力。伴隨新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的不斷發(fā)展，相信這些問題會被逐步克服。

同時，弘揚(yáng)新時代新現(xiàn)實(shí)主義，重建文學(xué)與世界的關(guān)聯(lián)性共識，也必定要重新認(rèn)知宏大敘事與個體敘事的關(guān)系。哈貝馬斯的“主體間性交往理論”，認(rèn)為多元化是行為主體規(guī)則，不能以多元反對一元，以差異反對同一，要建立在尊重多元基礎(chǔ)上的同一與整體性。就中國文學(xué)而言，現(xiàn)實(shí)主義與人民話語、執(zhí)政黨文化使命緊緊聯(lián)系在一起，一定要在“中國故事”主體思維之上，擺脫單純以西方現(xiàn)代文學(xué)為圭臬的單向度思維，警惕西方文化以“地域差異”造成“等級差異”，進(jìn)而構(gòu)造世界文學(xué)歧視格局的偏見心理，科學(xué)理性總結(jié)梳理中國當(dāng)代文學(xué)的成績和不足，既不妄自菲薄，又不狂妄自大，以塑造可信、可愛與可敬的中國形象為中國當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的使命與任務(wù)。文學(xué)的共識，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系性，最終會落腳在文化共識的重建。新時代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，不僅會對中國未來文學(xué)發(fā)展有至關(guān)重要的作用，同樣也對世界文學(xué)走向產(chǎn)生積極影響。

（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“‘場域重構(gòu)’視閾下的新世紀(jì)中國長篇小說研究”〈項(xiàng)目號：24BZW143〉的階段性成果）

注釋：

① [美]安敏成：《現(xiàn)實(shí)主義的限制：革命時代的中國小說》，姜濤譯，江蘇人民出版社，2001年版，第18頁。

② [美]韋勒克：《文學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)主義概念》，引自《批評的諸種概念》，四川文藝出版社，1988年版，第232頁。

③ 余華：《虛偽的作品》，《上海文論》，1989年第5期。

④ 郜元寶：《從“城鄉(xiāng)交叉地帶”到“城鄉(xiāng)共同體”——中國當(dāng)代文學(xué)的空間轉(zhuǎn)換》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》，2024年第6期。

⑤ 李強(qiáng)：《從“超文本”到“數(shù)據(jù)庫”：重新想象網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的先鋒性》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2017年第3期。

⑥ [美]伊恩·P·瓦特：《小說的興起》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，高原、董紅鈞譯，1992年版，第211頁。

⑦ 夏烈、段廷軍：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”論——場域視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作20年》，《中國文學(xué)批評》，2020年第3期。