習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！边@意味著知識(shí)生產(chǎn)的目標(biāo)應(yīng)超越“本土化”，邁向以“自主性”為核心的知識(shí)體系建構(gòu)，從而推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。作為一門關(guān)心社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的學(xué)科，社會(huì)學(xué)更應(yīng)突出中華文化主體性地位與創(chuàng)造性，保持構(gòu)建過(guò)程的開(kāi)放性與動(dòng)態(tài)性，不斷激發(fā)學(xué)科內(nèi)在活力。可以說(shuō)，基于學(xué)科建設(shè)、特色主題、時(shí)代議題、傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一，凝聚百年社會(huì)學(xué)研究的歷史積淀與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新鮮經(jīng)驗(yàn)，探索中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)路徑，正是我們這一代社會(huì)學(xué)人的使命?；谏鲜鍪姑螅梢詮囊韵挛鍌€(gè)方面進(jìn)行探索。

由“學(xué)科新造”考察學(xué)科建設(shè)發(fā)展規(guī)律

可以從一個(gè)學(xué)科自異國(guó)移植到本土落地生根的過(guò)程，來(lái)考察學(xué)科建設(shè)的歷史規(guī)律與特征。不妨將這個(gè)學(xué)科重構(gòu)階段稱為“學(xué)科新造”，其間往往伴隨大量自主知識(shí)創(chuàng)新，因而最容易觀察。在社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的早期建設(shè)階段，嚴(yán)復(fù)把社會(huì)學(xué)翻譯為“群學(xué)”，這在“學(xué)科新造”上發(fā)揮了重要作用，以期使這門舶來(lái)學(xué)科能更好適應(yīng)中國(guó)特定的政治經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境。幾乎與嚴(yán)復(fù)同時(shí)，吉丁斯在美國(guó)為社會(huì)學(xué)美國(guó)化進(jìn)行“學(xué)科新造”。從兩者的經(jīng)驗(yàn)比較看，個(gè)人特質(zhì)、學(xué)術(shù)思想積淀、知識(shí)分子網(wǎng)絡(luò)、制度環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)背景等多重因素都深刻影響著他們?cè)谏鐣?huì)學(xué)“學(xué)科新造”過(guò)程中取得的學(xué)術(shù)成就與地位，更以不同的方式影響了此后社會(huì)學(xué)在各自國(guó)家的發(fā)展走向。進(jìn)一步而言，學(xué)科建設(shè)是學(xué)者個(gè)體學(xué)術(shù)生涯、人生際遇與宏觀歷史互動(dòng)的過(guò)程；學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新與傳承不僅取決于學(xué)者的個(gè)人天賦和后天努力，也在更大程度上受微觀到宏觀多層次因素的共同作用。梳理成功或失敗背后的機(jī)制，探索“學(xué)科新造”與學(xué)科發(fā)展中的客觀規(guī)律，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)，無(wú)疑能提供更深入的啟示。

把握學(xué)科發(fā)展中的人類學(xué)傳統(tǒng)

在社會(huì)學(xué)學(xué)科史上，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)始終存在著深厚而緊密的思想交匯。置身于建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的當(dāng)下，回溯社會(huì)學(xué)中的人類學(xué)傳統(tǒng)具有不可或缺的意義與價(jià)值。事實(shí)上，在歐美與中國(guó)社會(huì)學(xué)脈絡(luò)中，都蘊(yùn)含著豐富的人類學(xué)思想：在歐美社會(huì)學(xué)體系中，馬克思主義、功能主義和交換論均體現(xiàn)出顯著的人類學(xué)取向；而在中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論譜系中，唯物史觀社會(huì)學(xué)和“燕京學(xué)派”則凝聚了豐富的人類學(xué)思想與方法精髓。它們不僅是社會(huì)學(xué)中國(guó)化歷程中較為突出且成功的范例，更驗(yàn)證了中國(guó)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的人類學(xué)貢獻(xiàn)，為當(dāng)下自主知識(shí)體系的建構(gòu)提供了思路與策略。首先，應(yīng)充分運(yùn)用田野調(diào)查和民族志寫作等方法，以具象而真實(shí)的資料為分析基石，深入理解并把握中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。其次，必須緊扣時(shí)代脈搏，聚焦社會(huì)主要議題，創(chuàng)造性地運(yùn)用交換論、功能論等理論視角。最后，應(yīng)積極延續(xù)并發(fā)揚(yáng)主動(dòng)介入社會(huì)實(shí)務(wù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，整合多方學(xué)科資源，推動(dòng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)者群體與社會(huì)政策制定者等重要主體的協(xié)同合作，形成社會(huì)研究與社會(huì)建設(shè)之間的有機(jī)互動(dòng)。

在實(shí)踐中激發(fā)社會(huì)理論生命力

馬克思主義基本原理與中國(guó)革命及建設(shè)相結(jié)合的歷史進(jìn)程，也是馬克思主義社會(huì)學(xué)與中國(guó)實(shí)踐彼此塑造、相互促進(jìn)的歷史過(guò)程。然而，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)學(xué)史敘事往往更關(guān)注社會(huì)學(xué)家的思想，忽視了實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義社會(huì)學(xué)。對(duì)此，中國(guó)社會(huì)學(xué)人需要將關(guān)注點(diǎn)放在馬克思主義社會(huì)學(xué)理論對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義上，同時(shí)也要看到中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的豐富與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上重構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史的重要性，堅(jiān)信理論的生命力正是源于與實(shí)踐的不斷互動(dòng)。在新時(shí)代推動(dòng)共同富裕的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)人需要同時(shí)具備文化自覺(jué)、理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)“三位一體”的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)中國(guó)實(shí)踐形態(tài)進(jìn)行細(xì)致考察，立足中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的沃土，建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，從而更好地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)學(xué)人推動(dòng)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)的重要路徑之一。費(fèi)孝通先生晚年對(duì)文化自覺(jué)的理論反思，以及他致力于在中國(guó)文化基礎(chǔ)上重建社會(huì)學(xué)的努力，都印證了傳統(tǒng)文化在社會(huì)學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的深遠(yuǎn)意義。以費(fèi)孝通將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想發(fā)展為“和而不同”的文明觀為例，若能通過(guò)現(xiàn)代文化的視角加以詮釋，便可實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系。費(fèi)孝通將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想以現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)重新詮釋，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為全球化時(shí)代的文明對(duì)話原則，強(qiáng)調(diào)世界多元文化應(yīng)在保持“文化主體性”和“文化自覺(jué)”的前提下實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒，即費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”所表達(dá)的現(xiàn)代世界應(yīng)有的文明觀。這一文明觀超越了狹隘的“文明沖突論”，既是中華文化融合力的表現(xiàn)，也是中華文明得以連綿不絕的重要原因，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和發(fā)展人類文明新形態(tài)具有重要價(jià)值。這一分析方法同樣適用于對(duì)其他傳統(tǒng)文化概念與命題的當(dāng)代詮釋和科學(xué)轉(zhuǎn)化，為建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系提供多樣化的理論滋養(yǎng)與豐富文化根脈。

以人民為中心提升中國(guó)社會(huì)學(xué)的人文性

對(duì)“社會(huì)”的不同理解形成不同的社會(huì)觀，從而深刻影響社會(huì)學(xué)者的學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐。費(fèi)孝通晚年對(duì)自己一生學(xué)術(shù)生涯回顧和思考之后，總結(jié)出兩種社會(huì)觀及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)學(xué)研究取向。第一種社會(huì)觀認(rèn)為，社會(huì)是由眾多個(gè)人為生活需要而集合在一起的群體。進(jìn)一步說(shuō)，社會(huì)不是實(shí)體，僅是個(gè)人在群體內(nèi)分工合作，滿足生活需要的手段。第二種社會(huì)觀則主張，人已不再局限于“生物人”層次，而且在自然界演化中成為了“社會(huì)人”，社會(huì)因而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，生物人只是社會(huì)的載體。在費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生涯的三個(gè)不同時(shí)期，兩種社會(huì)觀的影響各不相同。在對(duì)自身學(xué)術(shù)歷程進(jìn)行反思后，一生“志在富民”的費(fèi)孝通最終將思考集中于潘光旦的“新人文思想”，注重“心態(tài)”研究，并認(rèn)為其社區(qū)研究是應(yīng)用社會(huì)學(xué)，“一門為人民服務(wù)的社會(huì)科學(xué)”。這種定位意味著構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)要“以人民為中心”，胸懷“國(guó)之大者”，建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，不斷增強(qiáng)建言資政、為人民服務(wù)的能力，提高人民福祉。避免社會(huì)學(xué)研究過(guò)于技術(shù)化和科學(xué)主義，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)學(xué)理論深化、指導(dǎo)社會(huì)變遷實(shí)踐，特別是在提升中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的人文性方面，“以人民為中心”的研究取向具有重要意義。中國(guó)社會(huì)學(xué)人唯有堅(jiān)持“以人民為中心”的理念，才能真正推動(dòng)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)與發(fā)展，更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，賦予中華文明以現(xiàn)代力量。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員）