坑灰已冷話“伏生”——新編歷史劇《伏生》觀后

　　對于歷史上的秦始皇和他的“焚書坑儒”，2000多年來一直眾說紛紜，莫衷一是。不同時期和年代以及不同立場和觀點的人們對于歷史人物和歷史事 件總是會給出不同的答案。這些答案為今天的人們正確和全面認識歷史提供了不同的佐證和參考。晚唐詩人唐碣曾寫下流傳至今的詩句：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空 鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書�！痹姷拇笾聝�(nèi)容是寫秦始皇的“焚書坑儒”。詩的最后一句“劉項原來不讀書”并不是指劉邦和項羽不識字，而是說 他們不讀“儒家”經(jīng)典書籍，否則也就不會舉旗造反。

　　秦始皇“焚書坑儒”之舉已經(jīng)過去2000多年，坑灰早已冷卻，歷史也已成云煙。但是，在這些歷史事件中的著名人物卻不曾逝去，他們不斷以不同的 面孔和姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前，讓人們認識或重新認識，也給后人帶來思索和唏噓感嘆。我無意在此文中評說秦始皇，也不想“商量”“焚書坑儒”的“事業(yè)”，只 想談談那個在激烈的“焚書坑儒”大事件中幸存下來的秦朝大儒——伏生。

　　將我?guī)��?000多年前秦朝歷史的不是電影和電視劇，也不是文學巨著，而是國家京劇院剛剛推出不久、在梅蘭芳大劇院上演的新編歷史劇《伏生》。

　　京劇《伏生》改編自同名話劇，講述的是發(fā)生在秦朝“焚書坑儒”時期的故事。當朝宰相李斯和大儒伏生是“半世知己，一世政敵”，李斯嫉妒伏生的才 華和大儒之名，威脅利誘伏生家的仆人做他的臥底，欲伺機置伏生于死地；李斯利用秦始皇下令“焚書”之機，逼迫伏生將家藏典籍全部燒毀，后又利用伏生之子上 書獲罪之事，逼迫伏生交出兒子并處死。歷經(jīng)此變，伏生妻子自殺身亡，其女也拒絕和他相認，致使伏生半瘋半癲，流落街頭。李斯見狀，認為伏生已成廢人對其再 構(gòu)不成任何威脅，遂放心而去。秦二世上臺后，李斯因言獲罪，惹怒秦二世，被處以腰斬。臨刑之前，路遇伏生，在交談中才知道伏生早已將被李斯焚毀的典籍盡數(shù) 背下。李斯終不能從精神上戰(zhàn)勝伏生，而自己卻落了個被腰斬的下場。該劇在伏生的嘆息和無奈聲中落幕。

　　回到家中，坐在安靜的書齋里，我開始查閱相關(guān)資料。伏生，字子賤，又作伏勝，生于公元前260年，卒于公元前161年。伏生系孔門弟子。秦統(tǒng)一 后，朝廷設(shè)博士70名做顧問，伏生為其中之一。伏生被公認為秦朝大儒。公元前213年，秦始皇焚書坑儒時，伏生冒著生命危險，偷偷將儒家經(jīng)典《尚書》藏在 墻壁的夾層中，以此躲避焚燒之難。秦亡漢立，儒學復興。漢惠帝四年(公元前191年)，頒布法令，允許民間藏書。伏生掘開墻壁發(fā)現(xiàn)尚有29篇完好，這便是 珍貴歷史典籍《尚書》。伏生的事跡傳至朝廷，漢文帝欲召其入朝，但是，此時的伏生已年逾九旬，出行困難。文帝派晁錯到伏生家中，當面授受。伏生因年邁而口 齒不清，他的話只有他的女兒羲娥能夠聽懂，于是，伏生通過女兒轉(zhuǎn)述給晁錯，終于將其胸藏《尚書》完整記錄整理出來，補敘出所失篇章，最終《尚書》得以流傳 后世。

　　我認真閱讀完伏生的生平，感慨萬千，思緒重又回到梅蘭芳大劇院的舞臺之上。劇中的伏生忍受著焚書和人亡家破的厄運，背井離鄉(xiāng)，依然初心不改，為 保護珍貴儒家典籍，忍辱負重，終于完成文化傳承的宏愿，讓人唏噓動容。盡管劇終時伏生說的一句話“我還想把其他典籍都背誦下來，可是我老了”充滿了悲涼和 無奈，但一代大儒伏生依然值得天下讀書人崇敬和仰望。

　　國家京劇院在改編時，著力將劇中的矛盾沖突和敘事核心加以整理和濃縮，刪去了話劇中的許多情節(jié)，將劇情發(fā)展和京劇的特點相融合，重心突出，又不 拖泥帶水。該劇在立意和編排上新穎獨到，巧妙地將歷史事件和歷史人物貫穿其中，內(nèi)容緊湊，前后呼應，不失為一部優(yōu)秀的劇目。《伏生》劇中的演員隊伍也十分 搶眼，劇中的主要人物伏生和李斯分別由京劇名家張建國和魏積軍擔綱主演，他們的加盟和出色表演已成為該劇成功的一個不可或缺的因素。

　　伏生——一個并不強大的生命個體，一個視儒學經(jīng)典為生命的大儒，在腥風血雨和驚濤駭浪中堅守著自己的宏愿，堅守著文人的終極理想。這既是文化堅守，也是生命堅守。他經(jīng)受著心靈的拷問，也經(jīng)受著家人和世人的拷問。他以他的生命和言行告訴世人，他究竟堅守的是什么。

　　從伏生的身上我又想到了今天的中國社會。今天的中國文化精英們有多少人能夠堅守自己的初心和操守？又有多少人能夠不趨炎附勢，保持客觀中立并誓言成為社會的良心？

　　我思考著，我希望能夠穿越到秦漢時代，走到伏生的面前，和伏生對話，聽大儒暢談儒家精神，和大師縱論文人情懷。