痛感和性感(肖復(fù)興)

　　記得中央電視臺(tái)前主持人敬一丹，在談到“焦點(diǎn)訪談”這一檔節(jié)目常常有些帶刺而引起人們關(guān)注時(shí)的意義時(shí)，曾經(jīng)說過的這樣一句話：它可以讓我們和社會(huì)保持一種“痛感”。

　　我非常贊成她的這一觀點(diǎn)，所謂“痛感”，其實(shí)就是面對(duì)我們身邊的那些違法的、骯臟的、齷齪的、卑鄙的事物，我們自身首先要有一種被刺痛的感覺，進(jìn)而才能夠談得上批判它們，乃至改變它們�！巴锤小�，顯示著對(duì)社會(huì)一切丑惡和不公正現(xiàn)象的態(tài)度和立場(chǎng)，是起碼良知的一道敏感的神經(jīng)，是進(jìn)行行動(dòng)富有感情的前奏。

　　我想，敬一丹之所以特別指出“痛感”這樣一個(gè)問題，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)也有麻木的一方面。對(duì)于一些丑惡和不公正的事物，我們或熟視無(wú)睹，或視而不見，或袖手旁觀，或趕緊逃之夭夭，或唯恐躲之不及，或事不關(guān)己、高高掛起……“痛感”這種感覺，離我們遠(yuǎn)去，對(duì)“痛感”反映得那么遲鈍，那么隔膜，起碼不那么明顯，所謂俗話說的那樣，叫做三錐子扎不出一滴血。

　　孔子所言的 “仁者人也，親親為大”，那種世人世事與自己休戚相關(guān)的親密感覺，自然就難以找到了。古人所說的“守正為心，疾惡不懼”，那種面對(duì)丑惡和不公正的凜然勇氣，自然也就難以找到。當(dāng)然，那種路見不平，拔刀相助的方剛血?dú)馀c碧血精神，就更是暌違已久。丹柯與荊軻赤紅的心，早已風(fēng)化為了千瘡百孔的化石，甚至是搓腳石。“痛感”的冷漠與缺失，就這樣讓我們隨之失去了許多最可寶貴的東西，而這些東西，都曾是我們民族賴以驕傲的傳統(tǒng)與精髓。

　　在我們自己的心里，在我們的社會(huì)肌體中，“痛感”的肌膚正在普遍地老化和麻木，“痛感”的神經(jīng)確實(shí)越來越冷漠與缺失。與此同時(shí)，我們以及我們所處的社會(huì)，卻正在越來越崇尚、風(fēng)靡著“性感”，仿佛有意在和“痛感”進(jìn)行著對(duì)稱式的對(duì)比與抗衡，這真是老天對(duì)我們有意的嘲諷。當(dāng)然，“性感”，并沒有什么不好，對(duì)“性感”的贊賞與追求，也是世界對(duì)美的精神的一種體現(xiàn)與創(chuàng)造，是人自身對(duì)美的能量的一種釋放和綻放。讓我們應(yīng)該痛心的，是我們對(duì)“性感”無(wú)盡的泛濫，“性感”無(wú)節(jié)制的蔓延和異化，很容易與我們傳統(tǒng)中所崇尚的性情相去十萬(wàn)八千里，而與色情只有一步之遙，迅速抵達(dá)性“快感”的港灣，去盡情地在情色中自?shī)首詷�。前些日子在明星跳水�?jié)目中，都有故意走光之嫌的性感展露，應(yīng)該是這種所謂性感泛濫無(wú)所不在的一個(gè)注腳。

　　如今的“性感”，可比“痛感”學(xué)著方便，普及得神速，水銀瀉地一般，侵占了“痛感”的地盤，便自然是很正常的事情了。如果說“痛感”是一種精神，“性感”已經(jīng)理所當(dāng)然地成為了自我為中心、感官享受的一種物質(zhì)，成為了小資們的服飾內(nèi)衣與調(diào)情的變奏和前戲、中產(chǎn)階級(jí)的一道開胃酒和飯后甜點(diǎn)。甚至從“性感”路線走到“美女經(jīng)濟(jì)”，更是已經(jīng)成為了一種新興的產(chǎn)業(yè)。難道不是嗎？我們已經(jīng)不止在一家商場(chǎng)前看到，為了一點(diǎn)可憐巴巴的獎(jiǎng)品，眾目睽睽之下搞起紛至沓來的那么多的男女，進(jìn)行接吻大賽；甚至在有的商場(chǎng)里看到，干脆請(qǐng)來美女在淋浴器下和在性愛床上現(xiàn)場(chǎng)演示，以推銷淋浴產(chǎn)品乃至這種具有性愛功能的床。

　　當(dāng)我們看到將本來美好的 “性感”，都可以演變?yōu)槿绱瞬蝗套淠康纳虡I(yè)行為，仿佛那本來一個(gè)好端端的良家婦女變成了煙花女子一樣無(wú)可奈何，我們還能夠再說什么呢？我們對(duì)我們自己“痛感”的喪失，也就會(huì)見多不怪了。一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值系統(tǒng)就是這樣被顛覆著，在“痛感”和“性感”的天平兩端，我們就是這樣如同在兒童樂園里坐滑梯一般，無(wú)師自通、輕而易舉地滑向了“性感”一端。

　　不過，我總不由地想起17世紀(jì)偉大的思想家斯賓諾莎，因?yàn)樾麄鳠o(wú)神論，先是面對(duì)教會(huì)的重金收買，后是遭到教會(huì)的無(wú)恥暗殺，一柄飛刀沖他而去，他切身切膚地感到了“痛感”，才讓他哪怕是背井離鄉(xiāng)，哪怕是打磨光學(xué)鏡片謀生艱難度日，雖然僅僅活了45歲，也不放棄他對(duì)黑暗教會(huì)的批判，將他思想的光芒一直照耀到了今天。

　　我也想起宮廷畫家馬蒂斯，這位德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的偉大畫家，在勃蘭登堡為宮廷為教皇畫著粉飾太平的金碧輝煌的壁畫，可以一輩子拿著俸祿和獎(jiǎng)金，過著一種那時(shí)和現(xiàn)在許多藝術(shù)家所向往的生活。僅僅因?yàn)橛幸惶煲粚?duì)受傷的農(nóng)民父女意外闖進(jìn)他的畫室里，他們的貧窮，他們的正義，他們來自底層的呼喊和血淋淋的傷口，深深地刺激了馬蒂斯，激活了他一腔沸騰的血液，讓他涌出觸目驚心的“痛感”。正是這種“痛感”的驅(qū)使，讓他毅然決然地走出他為人附庸的畫室，離開了衣食無(wú)憂的生活，跟隨這一對(duì)父女加入到農(nóng)民的隊(duì)伍之中。

　　想起斯賓諾莎和馬蒂斯，我們應(yīng)該羞愧，因?yàn)槲覀兊摹巴锤小币呀?jīng)日漸被“性感”所替代，我們的正義日漸被燈紅酒綠所淹沒，我們的一腔熱血日漸被商業(yè)的功利所吞噬。我們的皮膚可以涂抹尚好的潤(rùn)膚霜和滋潤(rùn)液，但已經(jīng)無(wú)可奈何地粗糙老化銹蝕磨鈍，缺少了敏感的感覺。

　　18世紀(jì)的哲學(xué)家休謨?cè)��?jīng)將心靈和情緒做過這樣的對(duì)比：“心靈并不如管樂似的，在依次吹出各個(gè)音調(diào)時(shí)，吹氣一停，響聲就停頓了；心靈倒像一具弦樂器，在每次彈過之后，弦的震動(dòng)仍然保留著某種聲音。”如果我們借用這個(gè)比喻，將“痛感”和“性感”做同樣的對(duì)比的話，可以這樣說：“痛感”并不如管樂，吹氣一停，響聲就停頓了；“痛感”更應(yīng)該像一具弦樂器，在每次彈過之后，弦的震動(dòng)仍然保留著聲音，并將聲音一直保留在自己的心中，讓我們隨著這樣的聲音的刺激，警醒著抬起頭，正視著眼前發(fā)生的一切。并不只有“性感”一樣才和自己發(fā)生著關(guān)系，那正在發(fā)生的一切，和我們命運(yùn)與共，休戚相關(guān)。