中國(guó)童話的問題和價(jià)值(譚旭東)

　　童話是最受孩子喜愛的一種文學(xué)樣式，在兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版中，它的重要性也是人所共知的。國(guó)外兒童文學(xué)作品中，最經(jīng)典的很多是童話。近年來，國(guó)內(nèi)童話圖書的出版也很熱鬧。前些日，應(yīng)邀參加勝利油田的童話節(jié)，在“中國(guó)童話一席談”上，我就中國(guó)童話談了自己的看法。

　　按照時(shí)間來看，如果從孫毓修主編《童話》叢刊開始，現(xiàn)代童話已歷百余年了。但孫毓修的《童話》叢刊之“童話”，不是今天與兒童小說、童詩(shī)能夠區(qū)別開來的獨(dú)立文體意義上的童話，而泛指所有適合兒童讀的文字。

　　中國(guó)現(xiàn)代童話一直被認(rèn)為是從葉圣陶的《稻草人》開始的，這一點(diǎn)基本上形成了共識(shí)。但《稻草人》開創(chuàng)了童話的現(xiàn)實(shí)主義，似乎又不是真正童話的藝術(shù)追求。這一點(diǎn)兒童文學(xué)界還沒有充分認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤兜静萑恕返膶懛ㄒ蔡裥≌f了，稻草人與其說是一個(gè)形象，不如說是一個(gè)視角，以至于它幾乎沒有童話幻想色彩。現(xiàn)代文學(xué)研究界提到了“童心崇拜”，即“五四”時(shí)期，有不少作家關(guān)注并參與兒童文學(xué)創(chuàng)作、關(guān)注兒童教育，也寫出了一些專門給孩子的作家，但《稻草人》里并沒有童心崇拜。張?zhí)煲肀徽J(rèn)為是現(xiàn)代童話大師，他不但屬于現(xiàn)代作家，也被列為當(dāng)代作家，他的代表作《寶葫蘆的秘密》，也太像生活小說了，作家只是用寶葫蘆充當(dāng)童話的寶物，但它還難以支撐童話的幻想世界，難以給讀者以非常豐富的想象力空間。而且從內(nèi)涵上來說，也是把生活流、熱鬧敘事和教育主義相結(jié)合，和真正的童心主義還有距離。葛翠琳的《野葡萄》是她的成名作，這篇作品其實(shí)是民間童話故事模式，不過情感很溫暖，給人愛的內(nèi)涵。葛翠琳和趙燕翼、洪汛濤都有效地吸取了民間童話的營(yíng)養(yǎng)，形成了當(dāng)代童話的一股民間文化潮流。

　　當(dāng)代童話里，最值得注意的是嚴(yán)文井的《小溪流的歌》，它講述的是一條山間的小溪流，一直往前奔流，漸漸地變成了小河、大江和湖泊，并匯進(jìn)了大海，這個(gè)童話故事，語(yǔ)言好像散文化，其實(shí)，是一個(gè)典型的童話，小溪的奔流好像一個(gè)小生命的不斷成長(zhǎng)，而且其內(nèi)涵也包括了浪漫主義、抒情主義和成長(zhǎng)意識(shí)，我覺得是當(dāng)代童話成熟之作，也是當(dāng)代兒童文學(xué)的奠基之作。孫幼軍也是當(dāng)代童話一個(gè)優(yōu)秀的作家，他的成名作《小布頭奇遇記》成為一個(gè)經(jīng)典的符號(hào)，但他最感人的童話，還是短篇《冰小鴨的春天》，這篇童話充滿著愛和悲憫情懷，和安徒生童話《丑小鴨》可以媲美……

　　從中國(guó)童話發(fā)展的思想脈絡(luò)來看，大體經(jīng)歷了“從關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，到關(guān)注兒童成長(zhǎng)；從現(xiàn)實(shí)主義，到幻想主義；從傳統(tǒng)形式，到現(xiàn)代多元審美形態(tài)；從兒童視角打量社會(huì)、觀察人生，到發(fā)現(xiàn)兒童成長(zhǎng)智慧、呈現(xiàn)兒童成長(zhǎng)天性”的基本過程。

　　但客觀來說，中國(guó)童話還沒有完成它的現(xiàn)代化之路。也就是說，還沒有達(dá)到讀者的藝術(shù)期待值，與歐美經(jīng)典童話相比，還有一定的差距。

　　為何中國(guó)童話的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變慢呢？我個(gè)人覺得有三個(gè)原因：

　　一是歐洲童話經(jīng)歷了一個(gè)改編期。幾百年的民間童話，成為歐美現(xiàn)代童話的營(yíng)養(yǎng)，也成為歐美數(shù)代讀者的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)。如，格林兄弟童話和貝洛童話，都是民間童話的改編，它們使民間童話故事的價(jià)值得到民眾的充分認(rèn)可。而中國(guó)一直缺乏一個(gè)對(duì)民間童話的有效整理和利用，雖然民間文學(xué)界在做這方面的工作，但沒有把民間童話化為大眾讀物；而兒童文學(xué)界，除了黃蓓佳等作家有意識(shí)地改編過中國(guó)民間童話，其他作家甚至都很少閱讀。

　　二是歐洲現(xiàn)代教育發(fā)展較早，現(xiàn)代書籍文化的發(fā)展也比中國(guó)早。現(xiàn)代教育是以現(xiàn)代書籍文化為基礎(chǔ)的，它是隨著谷登堡發(fā)明輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)才得到充分發(fā)展的。所以，安徒生這樣的童話作家，也就自然成了我們的童話營(yíng)養(yǎng)。

　　第三，中國(guó)童話對(duì)歐美借鑒多，本土挖掘少。結(jié)果是歐美童話藝術(shù)元素沒有好好消化，而本土的地氣也沒接上，反而還有文化缺失的感覺。這一點(diǎn)，不少童話作家，甚至是其他的童書作家也認(rèn)識(shí)到了。近幾年，不少年輕作者又極力地模仿歐美童話，結(jié)果，不但丟掉了本土文化，還無(wú)法吸取歐美童話的文化精髓。這使一些童話既難以滿足中國(guó)讀者的閱讀趣味，也無(wú)法走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)與世界童話的對(duì)話。

　　不過，中國(guó)童話發(fā)展雖然慢了點(diǎn)，藝術(shù)水準(zhǔn)弱了點(diǎn)，但我們也不能否認(rèn)廣大作家的努力，更不能因?yàn)槟承┩捤囆g(shù)性還不夠，就否認(rèn)童話的價(jià)值和意義。

　　童話的價(jià)值有很多，但總體可以概括為三方面：

　　第一，它展示了人類的敘述智慧。無(wú)論是歐美童話，還是中國(guó)童話，都展示了人類最初的敘事，尤其是民間童話，可以說是人類敘事的源頭。后來，小說、科幻、偵探和冒險(xiǎn)小說等幾乎所有的敘事文學(xué)樣式，都從童話里得到了營(yíng)養(yǎng)。第二，它是人類的夢(mèng)想，也是人類道德的入門書。作為一種幻想文體，童話承載了人類的夢(mèng)想，也承載了人類對(duì)生存和道德的思考。它不但給人想象，更給人很多生活的啟迪，尤其是成長(zhǎng)生命的教育。第三，童話也是最初的語(yǔ)文。孩子最愛童話，童話也是親子閱讀的最好材料之一，它在語(yǔ)言啟蒙中有著不可替代的作用。此外，童話對(duì)現(xiàn)代人來說，更是心靈的棲息地，很多成年人也愛讀童話，就是因?yàn)橥捊o人心靈的安慰，滿足心理的釋放。

　　中國(guó)童話的發(fā)展歷程、中國(guó)童話的現(xiàn)代化及童話的價(jià)值，可以寫成一本厚厚的書。去年起，我開始著手寫《中國(guó)童話史》，希望一邊認(rèn)真讀童話，梳理中國(guó)童話發(fā)展的軌跡，一邊認(rèn)真感受童話的魅力。中國(guó)童話確實(shí)問題很多，但我們應(yīng)該對(duì)它抱有真誠(chéng)、熱切的期待。