這片土地需要再次拓荒(何瑞涓)

——馬克思主義文藝?yán)碚撗芯楷F(xiàn)狀談

　　自上世紀(jì)80年代以來(lái)，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)日益邊緣化，而隨著老一代理論家不斷退出一線的教學(xué)和著述活動(dòng)，這一情況將變得更加嚴(yán)重。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，馬克思主義基本理論應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部的“看家本領(lǐng)” ，那么，馬克思主義文論到底面臨哪些問(wèn)題，還有無(wú)研究的空間和可能，又將如何發(fā)展？

　　上世紀(jì)80年代中期，一個(gè)叫“馬克思主義美學(xué)沙龍”的小組悄然興起。這是在北京的一些青年學(xué)者自發(fā)組織起來(lái)的，每有空閑，他們就會(huì)聚到誰(shuí)家小屋里或者某個(gè)人的辦公室里，展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)思想的交鋒。那時(shí)沒(méi)有錢(qián)，大家輪流坐莊，今天去你家你來(lái)燜一鍋米飯燒一鍋豬肉粉條大白菜，明天去他家他來(lái)煮一鍋面條燉一鍋熟爛的西紅柿雞蛋。這樣的激情燃燒了數(shù)年，后來(lái)小組成員因?yàn)橐庖?jiàn)不一致，逐漸自然解體。這個(gè)沙龍里走出了一批有影響力的理論家和批評(píng)家。

　　三十年后的春天，又一個(gè)“馬克思主義文藝?yán)碚撔〗M”成立，這是由中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克�組織發(fā)起的，老中青三代學(xué)人自發(fā)參加的論壇。而論壇的起因，則不再是單純的學(xué)術(shù)興趣，而是因?yàn)轳R克思主義文論在當(dāng)下面臨著困境——自上世紀(jì)80年代以來(lái)，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)日益邊緣化，而隨著老一代理論家不斷退出一線的教學(xué)和著述活動(dòng)，這一情況將變得更加嚴(yán)重。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，馬克思主義基本理論應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部的“看家本領(lǐng)” ，那么，馬克思主義文論到底面臨哪些問(wèn)題，還有無(wú)研究的空間和可能，又將如何發(fā)展？他們各抒己見(jiàn)——

　　回到原典，正本清源：

　　很多所謂“常識(shí)”的，未必是真正的馬克思主義

　　>>大多馬克思、恩格斯相關(guān)著述都是從英文翻譯而來(lái)的，英文又譯自德文，翻譯本身就存在能否準(zhǔn)確達(dá)意的問(wèn)題，這樣的兩重倒手就更有隱患了。

　　>>人們普遍認(rèn)為馬克思主義文藝批評(píng)的方法是“美學(xué)的歷史的” ，所有的教材上也都這樣寫(xiě)。但是在董學(xué)文看來(lái)，真正的馬克思主義文藝批評(píng)的方法是辯證批判，即它對(duì)各種文藝現(xiàn)象都是唯物辯證的，又是批判性的。

　　馬克思主義對(duì)文學(xué)藝術(shù)的表述大概在很多人看來(lái)已經(jīng)陳舊，有什么新鮮的？中國(guó)人民大學(xué)教授張永清卻并不這么認(rèn)為。在閱讀原典的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)很多已經(jīng)成為定論的說(shuō)法并非馬克思、恩格斯原義，因?yàn)榇蠖囫R克思、恩格斯相關(guān)著述都是從英文翻譯而來(lái)的，英文又譯自德文，翻譯本身就存在能否準(zhǔn)確達(dá)意的問(wèn)題，這樣的兩重倒手就更有隱患了。比如“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造” ，“美的規(guī)律”應(yīng)該譯為“美的法則” 。規(guī)律與法則看似無(wú)二，其實(shí)不同，規(guī)律是客觀的，人只能去發(fā)現(xiàn)，法則則是人主觀制訂的。又如“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的” ， “美學(xué)的”應(yīng)譯為“審美的” ，原文也沒(méi)有“觀點(diǎn)”的意思，而是“方面” ，即“審美的方面和歷史的方面” ，“最高”法則應(yīng)是“更高”法則。失之毫厘，差之千里。張永清說(shuō)，很多基本的理論問(wèn)題你以為已經(jīng)解決了，其實(shí)它們都還在那里等著你。重要的還是要回到原典，依靠二手三手的材料就不會(huì)有創(chuàng)新。

　　“很多表述都已經(jīng)成為常識(shí)了，但未必是真正的馬克思主義。 ”北京大學(xué)教授董學(xué)文這樣說(shuō)。人們普遍認(rèn)為馬克思主義文藝批評(píng)的方法是“美學(xué)的歷史的” ，所有的教材上也都這樣寫(xiě)。但是他認(rèn)為不是這樣的，在馬克思之前，黑格爾、別林斯基已經(jīng)都提到這個(gè)概念，只是詞語(yǔ)順序不同，專(zhuān)利不在馬克思。在董學(xué)文看來(lái)，真正的馬克思主義文藝批評(píng)的方法是辯證批判，即它對(duì)各種文藝現(xiàn)象都是唯物辯證的，又是批判性的。“馬克思、恩格斯、列寧對(duì)任何大文藝家都是客觀評(píng)價(jià)，辯證地批判，比如對(duì)歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、赫爾岑的批判，他們不會(huì)采取像當(dāng)下一些評(píng)論家一樣的方法，要么好話說(shuō)盡要么壞話說(shuō)絕” 。前一段時(shí)間有人請(qǐng)董學(xué)文談怎么看莫言，董學(xué)文說(shuō)：假如馬克思活著，他會(huì)怎么看？肯定也是辯證地批判，不會(huì)說(shuō)他很好，也不會(huì)一棍子打死。

　　近些年來(lái)，董學(xué)文在學(xué)界引起三場(chǎng)大的討論，有人問(wèn)他為什么老辯論，他直言說(shuō)他是在打假，“一些研究者打著馬克思主義的旗號(hào)，還說(shuō)自己的研究是馬克思主義中國(guó)化的成果” 。他認(rèn)為，盡管研究多年，實(shí)際上馬克思主義文藝?yán)碚撗芯磕壳斑�是生荒地。

　　面對(duì)當(dāng)下，直指現(xiàn)實(shí)：

　　手里拿著弓箭，說(shuō)好箭好箭，放出去直面現(xiàn)實(shí)的有幾個(gè)？

　　>>馬克思主義文藝?yán)碚撝�所以不能轉(zhuǎn)化，是因?yàn)闆](méi)有真正理解馬克思主義�！爸�識(shí)和能力是兩回事，要對(duì)作品、對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)聲” 。

　　>>馬克思主義文藝?yán)碚摯蠖际峭ㄋ滓锥�的，而研究者往往把馬克思的概念和西方現(xiàn)代哲學(xué)家的概念連接起來(lái)，以玄奧的哲學(xué)話語(yǔ)去闡釋馬克思的概念系統(tǒng)，讓人感到茫然，這樣導(dǎo)致學(xué)者之間都不能互相理解，對(duì)大眾、對(duì)勞動(dòng)者又有什么意義呢？

　　有一次上課，張永清讓學(xué)生用馬克思主義文藝批評(píng)方法來(lái)評(píng)路遙作品，學(xué)生說(shuō)：那怎么行呢？讓我用形式主義、后殖民主義理論還行。張永清認(rèn)為，知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為能力，也是馬克思主義文學(xué)理論研究的一大問(wèn)題，之所以不能轉(zhuǎn)化，是因?yàn)闆](méi)有真正理解馬克思主義�！爸�識(shí)和能力是兩回事，要對(duì)作品、對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)聲” 。

　　陳飛龍?jiān)诤诵钠诳�《文藝�(yán)碚撆c批評(píng)》擔(dān)任了九年主編，曾收到過(guò)無(wú)數(shù)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空撐模�但是令他憂(yōu)心嘆息的是，這些文章大多是概念性分析性的，簡(jiǎn)單地重復(fù)經(jīng)典命題，而直指現(xiàn)實(shí)、分析當(dāng)下文藝現(xiàn)象的則少之又少。

　　這些年馬克思主義沒(méi)有太多活力，很重要的一點(diǎn)在于研究者不敢觸碰現(xiàn)實(shí)的、具體的理論問(wèn)題和文藝問(wèn)題。董學(xué)文指出，作為批判的武器，“贊嘆說(shuō)好箭好箭，你光拿在手里也沒(méi)用，把箭拿出來(lái)敢放出去的有幾個(gè)？一方面他要敢放，一方面他手里得有這支箭，放還要放得準(zhǔn)” 。正因?yàn)檫@樣的人少，馬克思主義文藝?yán)碚撚梦渲�地小，自然就漸漸邊緣化了。

　　“理論家要練內(nèi)功，內(nèi)功不僅僅是在文論典籍中，只有思想情感上跟勞動(dòng)者結(jié)合起來(lái)，才是真正的內(nèi)功。 ”教育部社科中心美育處處長(zhǎng)馬建輝總結(jié)了馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐械膸讉�(gè)不良傾向。其一是儀式化傾向，在大多文藝?yán)碚搶?zhuān)著教材中，馬克思主義文藝?yán)碚摰拇嬖谥皇亲髡呦驀?guó)家意識(shí)形態(tài)致敬的一種形式，其主要內(nèi)容與馬克思主義無(wú)關(guān)甚至是抵牾的。其二是知識(shí)化傾向，馬克思主義不應(yīng)只是一種知識(shí)化概念化形態(tài)的存在，而應(yīng)是直面社會(huì)的精神化信念化存在，不對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而只是講知識(shí)體系，就遮蔽了其社會(huì)價(jià)值意義。其三是玄奧化傾向，馬克思主義文藝?yán)碚摯蠖际峭ㄋ滓锥�的，而研究者往往把馬克思的概念和西方現(xiàn)代哲學(xué)家的概念連接起來(lái)，以玄奧的哲學(xué)話語(yǔ)去闡釋馬克思的概念系統(tǒng)，讓人感到茫然，這樣導(dǎo)致學(xué)者之間都不能互相理解，對(duì)大眾、對(duì)勞動(dòng)者又有什么意義呢？因而，他認(rèn)為，馬克思主義文藝?yán)碚撘�獲取新的生命活力，需要關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷普通勞動(dòng)者的生存境遇；要接地氣，從書(shū)齋中走出去，到基層、到底層去，研究作品，研究現(xiàn)實(shí)。

　　西馬亦馬，沖破藩籬：

　　掌握年輕人，建設(shè)一個(gè)年輕的漂亮的有魅力的當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚?/strong>