堅(jiān)定人民文藝的光輝歷史導(dǎo)向(張炯)

——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，是繼1942年延安文藝座談會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人與文藝家親切座談并發(fā)表關(guān)于文藝問(wèn)題的又一次長(zhǎng)篇講話(huà)，它體現(xiàn)了黨中央對(duì)當(dāng)今文藝工作的高度重視。講話(huà)高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，方向明確，內(nèi)涵豐富，緊密聯(lián)系我國(guó)文藝的實(shí)際，重申了文藝為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”的方針，并對(duì)文藝工作提出新的期望和指南，給予我們?nèi)�體文藝工作者以莫大的鼓舞，具有非常重要的理論意義和非常深遠(yuǎn)的歷史意義。需要我們仔細(xì)學(xué)習(xí)，認(rèn)真貫徹。我謹(jǐn)就總書(shū)記在講話(huà)中反復(fù)提出的文藝必須為人民服務(wù)，應(yīng)把滿(mǎn)足人民的需求，反映人民的生活，塑造人民的形象，升華人民的精神境界，以人民為中心作為文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向的論述，談點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)體會(huì)。

　　文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袔в懈�本性的�?wèn)題，也是涉及文藝深層本質(zhì)的問(wèn)題。在人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造中，文藝屬于審美意識(shí)形態(tài)，它本來(lái)源于人民，既為人民所創(chuàng)造，也為滿(mǎn)足人民的審美需求而產(chǎn)生。但是在階級(jí)社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，文藝與人民的關(guān)系出現(xiàn)了變化，廣大勞動(dòng)人民處于被壓迫和被剝削的地位，他們創(chuàng)造和欣賞文藝的權(quán)利往往也被剝奪。雖然，民間文藝創(chuàng)作仍然沒(méi)有消泯，歷代偉大的杰出的作家、藝術(shù)家與人民的聯(lián)系也不可能被完全割斷，而在社會(huì)主義帶來(lái)人民翻身做主的新時(shí)代，自然也帶來(lái)文藝空前廣泛地表現(xiàn)人民，并為廣大人民服務(wù)的新時(shí)代。關(guān)于文藝與人民存在密切的關(guān)系，歷史上許多偉大的杰出的作家藝術(shù)家都有不同程度的認(rèn)識(shí)。我國(guó)第一個(gè)偉大的詩(shī)人屈原就“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。唐代偉大詩(shī)人杜甫“窮年憂(yōu)黎元”，吟唱“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。白居易“唯歌生民病”，寫(xiě)出《賣(mài)炭翁》那樣同情勞動(dòng)人民的詩(shī)作，都為大家所熟知。巴爾扎克認(rèn)為：“活在民族之中的大詩(shī)人，就應(yīng)該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應(yīng)該成為他們的時(shí)代化身才是�！�(《論歷史小說(shuō)兼及“費(fèi)拉戈菜塔”》，《巴爾扎克論文選》第104—105頁(yè)。)別林斯基則把文學(xué)看作“人民的意識(shí)”，他要求文學(xué)“像鏡子一般反映出人民的精神和生活�！�(《1840年的俄國(guó)文學(xué)》，《別林斯基論文學(xué)》第74頁(yè)。)列夫·托爾斯泰更期待未來(lái)文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)，他說(shuō)：“生活于人民中間或者像人民一樣的人們，不宣告任何權(quán)利，卻給予人民以自己科學(xué)與藝術(shù)上的種種貢獻(xiàn)，而這些貢獻(xiàn)之采用與否，又取決于人民的意志；到那時(shí)候，科學(xué)與藝術(shù)才能為人民服務(wù)�！�(《那么我們?cè)趺崔k》，《文學(xué)研究集刊》第4冊(cè)第338頁(yè)。)羅曼·羅蘭也曾呼吁作家做社會(huì)公眾的喉舌。他大聲疾呼：“做他們的喉舌吧。當(dāng)他們聽(tīng)到你們說(shuō)話(huà)時(shí)，他們就會(huì)意識(shí)到自己。你們?cè)诒磉_(dá)自己的性靈時(shí)，就會(huì)創(chuàng)造你們民族的性靈�！�(《致美國(guó)作家》，《羅曼·羅蘭文鈔》第86頁(yè)。)

　　馬克思主義作為解放人類(lèi)的學(xué)說(shuō)，其出發(fā)點(diǎn)就是廣大的人民大眾。因而20世紀(jì)初，列寧在俄國(guó)人民革命高潮中曾指出，“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展�！�(見(jiàn)蔡特金《回憶列寧》，《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》(二)第912頁(yè)，人民文學(xué)出版社1960年版)我國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)肇始，陳獨(dú)秀、李大釗和毛澤東都率先提出“平民文藝”的主張。正確認(rèn)識(shí)文藝與人民的關(guān)系，深刻闡明文藝的人民主體性，曾是毛澤東文藝思想極其重要的組成部分。他的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》認(rèn)為文藝“為什么人的問(wèn)題”是“最根本的問(wèn)題”，指出“無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，還具體解釋當(dāng)時(shí)人民的內(nèi)涵。新中國(guó)建立后，他對(duì)人民所涵蓋的對(duì)象又做了新的論述，指出，在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。為了實(shí)現(xiàn)文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)，他還辯證地闡明了文藝的普及與提高的關(guān)系，指明了作家、藝術(shù)家與人民群眾相結(jié)合，從人民中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)人民的思想感情，反映人民的生活斗爭(zhēng)，站在人民的立場(chǎng)去對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歌頌或針砭，去創(chuàng)造為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派的文藝作品。鄧小平也指出，“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路�！�

　　今天，世界面臨新的發(fā)展和新的機(jī)遇，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正迎來(lái)一個(gè)偉大的新節(jié)點(diǎn)，即通過(guò)改革創(chuàng)新，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的壯麗歷史前景。在這樣的新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝問(wèn)題的講話(huà)，正是站在新時(shí)代的高度上，提出堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深刻地闡明“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民文藝”。他指明文藝“要反映好人民的心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這一根本方向”。他認(rèn)為這是“決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵”。他號(hào)召文藝工作者“要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。這深刻揭示了文藝與人民在新時(shí)代的規(guī)律性的關(guān)系，進(jìn)一步昭示了人民文藝的光輝歷史方向。

　　也正是在這樣的思想高度上，他號(hào)召文藝家要反映我們偉大的時(shí)代，創(chuàng)作出無(wú)愧于新時(shí)代的優(yōu)秀作品，他指出，文藝工作者“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定在于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”。并要求文藝工作者“要虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心�！彼�認(rèn)為，“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一千條、一萬(wàn)條，但最根本最關(guān)鍵最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應(yīng)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方�！边@些論述，都為我國(guó)文藝進(jìn)一步邁向人民文藝廣闊的未來(lái)，樹(shù)立了理論的啟迪和實(shí)踐的坐標(biāo)。

　　基于時(shí)刻把人民利益放在心上的信念，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)，根據(jù)近年我國(guó)文藝實(shí)踐所產(chǎn)生和面對(duì)的新問(wèn)題，在充分肯定我國(guó)文藝所取得的顯著成績(jī)的同時(shí)，也指出文藝發(fā)展中還存在質(zhì)量問(wèn)題、缺乏高峰問(wèn)題以及創(chuàng)作中的浮躁和粗制濫造問(wèn)題，并指明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝工作中所產(chǎn)生的弊端和缺失，告誡“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)銅臭氣”。認(rèn)為優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，不應(yīng)把通俗混同低俗，把希望混同欲望。他說(shuō)：“文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光，春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)�！彼�要求廣大文藝工作者“要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，要引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣�！� 中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)的報(bào)告分國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。它不但傳承了中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步精神，而且體現(xiàn)了社會(huì)主義時(shí)代人民的廣泛利益，體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本要求。落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自然是社會(huì)主義人民文藝應(yīng)有的題中之義。

　　文藝是審美意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文藝作品大多帶有一定的思想傾向性，帶有一定的道德倫理內(nèi)涵。禮與樂(lè)的密切結(jié)合，是我國(guó)文藝的悠長(zhǎng)歷史傳統(tǒng)和“文以載道”的重要方面，也是文藝能夠產(chǎn)生安邦定國(guó)的潛移默化偉大作用的秘密所在。習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)根據(jù)文藝的上述本質(zhì)特點(diǎn)，指出，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”認(rèn)為“文藝的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。我們要通過(guò)傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”他說(shuō)：“只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望�！边@既是他對(duì)我國(guó)文藝和精神文明發(fā)展的重要指示，也是基于社會(huì)主義時(shí)代人民的利益和人民文藝的必然要求所發(fā)出的重要期待。

　　習(xí)近平總書(shū)記還號(hào)召“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話(huà)、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。”這既是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)論述的繼承和發(fā)展，更是對(duì)我國(guó)當(dāng)前文藝批評(píng)發(fā)展具有針對(duì)性的新的啟迪。我們文藝?yán)碚撆�評(píng)工作者尤應(yīng)深入學(xué)習(xí)，努力落實(shí)到文藝?yán)碚撆�評(píng)的實(shí)踐中，使我們的文藝?yán)碚摵臀乃嚺�評(píng)無(wú)愧于偉大的時(shí)代和我國(guó)各族人民。

　　總之，習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的重要講話(huà)，既是馬克思列寧主義、毛澤東文藝思想和鄧小平文藝?yán)碚摰睦^承和發(fā)展，也是對(duì)我國(guó)新時(shí)代文藝實(shí)踐的實(shí)事求是、鞭辟入里的科學(xué)總結(jié)。它以高屋建瓴、胸懷全局的氣勢(shì)，銳意創(chuàng)新，繼往開(kāi)來(lái)，對(duì)文藝面臨的新情況新問(wèn)題，做出新的理論回應(yīng)。這篇講話(huà)必將成為中國(guó)共產(chǎn)黨繼72年前毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》之后又一篇綱領(lǐng)性的歷史文獻(xiàn)，必將成為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的又一里程碑。它所揭示的人民文藝發(fā)展的歷史方向，必將照耀社會(huì)主義文藝的光輝未來(lái)！