別讓笑聲滑向低俗(張江 等)

　　對(duì)話人：張 江(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

　　李佩甫(河南省作家協(xié)會(huì)主席、作家)

　　周 憲(南京大學(xué)文學(xué)院教授)

　　陳眾議(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員)

　　趙炎秋(湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授)

　　核心閱讀

　　笑既來(lái)自生活的真實(shí)，也要作用于真實(shí)的生活。要通過(guò)對(duì)笑的巧妙生發(fā)和合理運(yùn)用，在一種娛樂(lè)的氣氛中起到臧與否的實(shí)際效用，實(shí)現(xiàn)美與刺的社會(huì)效果

　　雖然笑不是萬(wàn)能的，沒(méi)有笑卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何創(chuàng)造智慧的笑聲。我們有理由相信，提升和豐富笑的意蘊(yùn)，在朗朗笑聲中發(fā)現(xiàn)智慧，正是建構(gòu)當(dāng)代喜劇文化所亟須的

　　笑代表人們對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度，或贊賞，或批判，或嘲弄，其中蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值評(píng)判。作為一種藝術(shù)的表達(dá)，如何笑，笑什么，不僅是個(gè)技巧問(wèn)題，更是個(gè)取向問(wèn)題、品位問(wèn)題

　　沒(méi)有矛盾，便沒(méi)有意味深長(zhǎng)、引人思考和回味的笑。直面生活的矛盾和問(wèn)題，文學(xué)以及文學(xué)中的笑也就抓住了生活，具有了無(wú)可替代的時(shí)代性

　　張江：文藝作品可以輕松幽默，引人發(fā)笑，這已經(jīng)成為共識(shí)。曾經(jīng)有一段時(shí)期，所有作品都是正襟危坐，滿(mǎn)臉嚴(yán)肅，字里行間還不乏說(shuō)教色彩。長(zhǎng)此以往，觀眾和讀者必然厭倦，甚至采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。尤其是在高頻率、快節(jié)奏的當(dāng)下社會(huì)，人們精神壓力大，就更不希望在工作之余還繃緊神經(jīng)。古人講“寓教于樂(lè)”，就是說(shuō)教化的實(shí)施，要通過(guò)使人愉悅的方式來(lái)達(dá)到。這些年，文藝作品中的笑聲是多了，但新的問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。

　　笑要發(fā)自真實(shí)的生活

　　李佩甫：作為人的樂(lè)觀情緒、豁達(dá)精神的一種表現(xiàn)，由幽默的手段、詼諧的情趣構(gòu)成的種種笑料，是人們?nèi)粘Ｉ�活中的必然隨行物。所謂喜怒哀樂(lè)，人之常情，正是這種道理。作為現(xiàn)實(shí)生活審美反應(yīng)的文學(xué)寫(xiě)作，也一直不乏幽默的藝術(shù)風(fēng)格與文學(xué)傳統(tǒng)。茅盾在上世紀(jì)60年代評(píng)說(shuō)一些老作家的創(chuàng)作個(gè)性時(shí)，就曾特別評(píng)點(diǎn)道：趙樹(shù)理的作品，“明朗雋永中時(shí)有幽默感”；老舍的語(yǔ)言，“幽默感是他的特色之一”“似乎鋒利多于蘊(yùn)藉，有時(shí)近乎辛辣”。

　　在老舍、趙樹(shù)理這些文學(xué)大師的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們不僅能看到他們鮮明而突出的個(gè)人風(fēng)格，也能從中感受到那種扎根于現(xiàn)實(shí)生活、浸潤(rùn)于民族精神的文化根性。

　　近年來(lái)出現(xiàn)了一種無(wú)所不嘲的“搞笑”熱潮，這種傾向由于與“娛樂(lè)化”思潮相呼應(yīng)，大有蔓延到文學(xué)界的趨勢(shì)。這種所謂的“搞笑”，不僅使網(wǎng)絡(luò)上種種低俗娛樂(lè)新聞大為泛濫，電視娛樂(lè)節(jié)目中低俗橋段比比皆是，還涉及到文藝創(chuàng)作中對(duì)一些“紅色經(jīng)典”的無(wú)底線“惡搞”。這種做法顛覆了道德標(biāo)準(zhǔn)，混淆了是非判斷，即便不是惡俗動(dòng)機(jī)與粗鄙品味驅(qū)使下的冷嘲熱諷，也是一味追求感官刺激的為笑而笑。

　　要讓人笑，但不能一味搞笑，更不能胡搞和惡搞。這是因?yàn)�，笑既�?lái)自生活的真實(shí)，也要作用于真實(shí)的生活。要通過(guò)對(duì)笑的巧妙生發(fā)和合理運(yùn)用，在一種娛樂(lè)的氣氛中起到臧與否的實(shí)際效用，實(shí)現(xiàn)美與刺的社會(huì)效果。

　　幾年前我寫(xiě)過(guò)一篇《學(xué)習(xí)微笑》的小說(shuō)。在一個(gè)頗具另類(lèi)意味的學(xué)習(xí)微笑的故事中，包孕的正是來(lái)自生活本身的體驗(yàn)與觀察。某國(guó)營(yíng)食品廠的女工劉小水和其他幾位女工姐妹，因要參與接待來(lái)訪港商、各級(jí)官員的任務(wù)，被領(lǐng)導(dǎo)安排去訓(xùn)練班“學(xué)習(xí)微笑”。教“微笑”的老師說(shuō)：“微笑表現(xiàn)的是一種自信�！笨墒敲媾R種種生活困境的劉小水，表現(xiàn)不出來(lái)自信，她一笑，淚先下來(lái)了。在故事展開(kāi)的絕大部分時(shí)間里，劉小水都是在哭，她以哭來(lái)表達(dá)自己的各種情緒，哭成了她基本的生存狀態(tài)�！皩W(xué)習(xí)微笑”對(duì)于劉小水是無(wú)比艱難的，原因就在于工廠的破產(chǎn)與官員的貪腐，使她難以撫平不斷加深的心理創(chuàng)傷，難以擺脫“小人物”的悲哀�！安粫�(huì)微笑”之于她，既與她個(gè)人的性格有關(guān)，更與她的家庭生計(jì)有關(guān)。真正使她由哭泣轉(zhuǎn)為微笑的，既有人生哲學(xué)的自我信守，更有生活環(huán)境的切實(shí)改變。笑在這里，不僅密切聯(lián)系著生活的現(xiàn)實(shí)，而且內(nèi)在勾連著生存的現(xiàn)狀。

　　世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的笑，這緣故，就是人們所置身的現(xiàn)實(shí)生活。不僅是笑這種行為離不開(kāi)生活，所有的作家也都脫離不開(kāi)他所處的時(shí)代生活�？此剖菃螛屍ヱR的文學(xué)創(chuàng)作，看似是藝術(shù)虛構(gòu)的文學(xué)作品，其實(shí)都毫無(wú)例外地基于一定的個(gè)人生活，源于一定的社會(huì)生活。因而，對(duì)于文學(xué)所面對(duì)的常青常新的生活世界，還是老生常談的一句話：深入生活，認(rèn)識(shí)生活，用思想的亮光去燭照生活，用生活的活水去滋養(yǎng)文學(xué)。

　　智慧地笑并且笑悟智慧

　　張江：人為什么會(huì)笑，這是一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題，歷代美學(xué)家都有很多論述。我們當(dāng)前的文藝作品，并不缺乏笑聲。綜觀時(shí)下流行的各種文藝樣式，笑成了最基本、最不可或缺的元素。甚至在有些作品中，博取觀眾和讀者的笑聲，成了作者的終極目的，笑聲的多寡，成了衡量作品成敗的標(biāo)準(zhǔn)。至于用什么方式讓人發(fā)笑，笑聲中包含了多少?zèng)r味，笑得低俗還是高雅，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。

　　周憲：一個(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè)天性的民族，任何時(shí)候都不缺乏笑聲。走進(jìn)斑斕的中華民族文化史，各式各樣的笑聲不絕于耳。許許多多的笑聲發(fā)自?xún)?nèi)心，充滿(mǎn)智慧，讓人嘆服！

　　曾幾何時(shí)，告別了一本正經(jīng)的嚴(yán)肅文化，推銷(xiāo)笑聲的喜劇文化在今天演變?yōu)榫薮蟮漠a(chǎn)業(yè)。脫口秀、模仿秀、綜藝晚會(huì)、相聲、清口、段子、喜劇片、動(dòng)畫(huà)……林林總總，蔚為大觀。找樂(lè)子不僅是一種行為方式，更是一種文化，搞笑既逗樂(lè)又賺錢(qián)。于是乎，一大批笑聲制造者應(yīng)運(yùn)而生，他們是笑聲的供應(yīng)商、快感的經(jīng)營(yíng)者，而喜劇文化則成了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的寶貴能源。

　　笑是生命能量的釋放，但它不僅是一個(gè)生理反應(yīng)，更是蘊(yùn)含了復(fù)雜意義的認(rèn)知過(guò)程。同是笑，卻有不同的意趣和境界。當(dāng)下走紅于手機(jī)、舞臺(tái)、熒屏、網(wǎng)絡(luò)和印刷物中的不少所謂幽默笑料，說(shuō)實(shí)話，并不那么有品位和格調(diào)。有一些是拿農(nóng)民兄弟開(kāi)涮，另一些以取笑殘疾人為樂(lè)，太多的“惡搞”和“戲仿”在媒體上流行，笑聲中常常充溢著低俗的趣味。必須指出，當(dāng)下中國(guó)并不缺笑聲，缺的是讓人感悟智慧的笑聲；當(dāng)下中國(guó)也不缺笑聲的制造者，缺的是創(chuàng)造智慧笑聲的藝術(shù)高手。當(dāng)格調(diào)不高的笑充斥媒體時(shí)，當(dāng)笑聲不再給人以智慧的啟迪時(shí)，這樣的文化生態(tài)難免使人憂患。人們不禁要問(wèn)，我們的文化是不是出現(xiàn)了什么“病兆”？

　　讓人們智慧地笑并笑悟智慧，需要對(duì)笑的文化意涵做深度開(kāi)掘，提升笑聲所蘊(yùn)含的正能量，在笑聲里寄寓積極的人生經(jīng)驗(yàn)，在笑聲里探究豐富的生活哲理，在笑聲里展現(xiàn)向上的人格情懷。今天，中國(guó)社會(huì)面臨著深刻轉(zhuǎn)型與變遷，各種蓬勃向上的新事物、新觀念、新體驗(yàn)層出不窮，這些無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)喜劇產(chǎn)業(yè)的富礦。笑的文化史發(fā)展一再表明，幽默缺乏智慧便降格為庸趣，喜劇沒(méi)了智慧就會(huì)變?yōu)榱魉祝�笑聲缺了智慧則成為傻笑。一個(gè)偉大的時(shí)代需要的是智慧的笑。

　　我以為，智慧的笑給人以啟迪，智慧的笑會(huì)觸動(dòng)心靈，智慧的笑讓人的精神得到升華。雖然笑不是萬(wàn)能的，沒(méi)有笑卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何創(chuàng)造智慧的笑聲。我們有理由相信，提升和豐富笑的意蘊(yùn)，在朗朗笑聲中發(fā)現(xiàn)智慧，這正是建構(gòu)當(dāng)代喜劇文化所亟須的。

　　笑的藝術(shù)蘊(yùn)含價(jià)值判斷

　　張江：從本質(zhì)上講，笑是一種姿態(tài)。它代表人們對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度，或贊賞，或批判，或嘲弄。這其中蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值評(píng)判。沒(méi)有這種承載，只是通過(guò)插科打諢的語(yǔ)言賣(mài)弄，故作滑稽的肢體表演，甚至不惜違背倫理道德、世俗風(fēng)尚，生硬制造笑聲，其結(jié)果，只能是讓笑聲滑向低俗。

　　陳眾議：笑或者來(lái)自生活的真實(shí)內(nèi)容，或者消解虛假的生活內(nèi)容。魯迅先生說(shuō)，喜劇是把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看。人們對(duì)莊重的、嚴(yán)肅的、重大的事情不會(huì)笑，但如果這種重大的內(nèi)在意義淪為徒有外表、徒有形式時(shí)，對(duì)這種形式的揭露就產(chǎn)生了笑。

　　由此，我想起了一個(gè)美學(xué)上的歷史“輪回”。1958年，姚文元在《文匯報(bào)》上發(fā)表文章《照相館里出美學(xué)》，用極“左”的語(yǔ)言號(hào)召來(lái)一場(chǎng)美學(xué)的革命，建立共產(chǎn)主義的美學(xué)。這時(shí)，人們還沒(méi)有識(shí)破這種語(yǔ)言的虛假空洞性，也沒(méi)有笑。這種“照相館里的美學(xué)”在21年后的1979年，卻在一部相聲所引發(fā)的笑聲中被消解了。這個(gè)相聲就是姜昆、李文華的《如此照相》。離開(kāi)生活的美學(xué)，在口號(hào)的裝飾下，一開(kāi)始似乎給人以莊嚴(yán)感，但由于形式主義必然會(huì)被人們厭倦，莊嚴(yán)的外殼遮不住空洞的內(nèi)容，因而這種美學(xué)最終以笑來(lái)收?qǐng)�。�?guó)外也是如此，許多喜劇性的名著，如塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》、果戈理的《欽差大臣》，都表現(xiàn)了一種時(shí)空錯(cuò)位。前者揭示出時(shí)代風(fēng)尚的變化使騎士文學(xué)變得可笑，后者揭示出沙皇統(tǒng)治下官僚制度的腐朽。在笑聲中都有著真實(shí)的時(shí)代和生活內(nèi)容。

　　法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森在研究滑稽的意義時(shí)說(shuō)，笑的對(duì)象是生命的機(jī)械化。形式主義就是一種機(jī)械化，把生機(jī)勃勃的真實(shí)內(nèi)容變成徒有虛假外表的東西。時(shí)空錯(cuò)位也是如此，換一個(gè)場(chǎng)景，虛假可笑的一切都暴露了出來(lái)。作家藝術(shù)家將人物引領(lǐng)到一個(gè)特定的角度，為事實(shí)投下一束奇特的光，于是，一切腐朽的東西，都以一種神奇的面貌出現(xiàn)了。

　　笑的對(duì)象，是天下可笑之人，可笑之事。如果喪失了這個(gè)對(duì)象，就只好為笑而笑。一些喜劇性作品，沒(méi)有生活內(nèi)容，只是盲目地制造笑點(diǎn)，沒(méi)有笑硬要搞笑，就會(huì)滑向惡俗。搞笑很容易，無(wú)非就那幾個(gè)套路：笑人傻，或裝傻逗人笑；男扮女，女扮男，或不男不女；笑殘疾人，笑弱勢(shì)群體；再就是一些現(xiàn)實(shí)指涉、性暗示。本來(lái)，喜劇要撕破人生無(wú)價(jià)值的東西，讓人們發(fā)自?xún)?nèi)心地去笑，而今這種搞笑行為本身就是無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的，讓人們笑得無(wú)可奈何，或者根本笑不起來(lái)。

　　笑要直面時(shí)代的問(wèn)題

　　張江：笑是有重量的。生活中的瑣碎片段、偶然事件，個(gè)人的際遇遭逢、情感波瀾，當(dāng)然蘊(yùn)含著引人發(fā)笑的元素，但是，我們更需要那些與時(shí)代貫通的笑，通過(guò)笑聲折射時(shí)代的進(jìn)步或存留的問(wèn)題。這種笑聲即便輕靈舒暢，也蘊(yùn)含著歷史的深沉，讓人在笑聲中獲得沉甸甸的收獲。這就是有重量的笑。

　　趙炎秋：如果說(shuō)，世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)和恨，那么，世上也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的笑和哭。文學(xué)的笑，或因幽默而起，或因諷刺而來(lái)。前者如狄更斯，他的《匹克威克外傳》通過(guò)匹克威克先生及匹社成員一系列的事與愿違、好心辦錯(cuò)事，在幽默、滑稽的外表下弘揚(yáng)了人間的真善美，引起讀者歡快、肯定的笑；后者如果戈理，他的《欽差大臣》通過(guò)紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫被一群外省小官吏誤以為是微服私訪的欽差大臣的經(jīng)歷，盡情諷刺了舊俄官場(chǎng)的貪污腐化、道德敗壞，引發(fā)觀眾鄙夷、否定的笑。但是，我們也能看出，兩位作家的幽默與諷刺，針對(duì)的都不是個(gè)人瑣碎的欲望與行為，而是時(shí)代的問(wèn)題與要求。

　　生活中的一些瑣屑欲望與事件如果以搞笑的方式表現(xiàn)出來(lái)，固然也能引起人們的笑，但這種笑是輕飄的、短暫的，有的甚至是無(wú)聊的、無(wú)意義的。這種形式的笑多了，人們難免感到乏味甚至空虛，因此它們不是文學(xué)的笑的主流。文學(xué)的笑，應(yīng)該是有意義的、引人思考和回味的，對(duì)人對(duì)社會(huì)有益的。這樣的笑，只有與時(shí)代的問(wèn)題緊密結(jié)合才能達(dá)到。

　　時(shí)代的問(wèn)題來(lái)自時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，往往是時(shí)代的矛盾紐結(jié)所在。它是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，它的解決與否，往往關(guān)系到民眾的幸福、社會(huì)的正義與發(fā)展。也正因?yàn)樗�是各種矛盾的紐結(jié)，關(guān)系到民眾與社會(huì)的福祉，才引起大家的關(guān)注。矛盾意味著笑的可能。笑的內(nèi)部機(jī)制是矛盾，沒(méi)有矛盾便沒(méi)有笑，至少，沒(méi)有意味深長(zhǎng)、引人思考和回味的笑。文學(xué)直面時(shí)代的問(wèn)題，實(shí)際上就是面對(duì)著一座笑的富礦。將文學(xué)的笑與時(shí)代的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)笑肯定、弘揚(yáng)其積極的一面，諷刺、批判其消極的一面，推動(dòng)、促進(jìn)這些問(wèn)題的暴露、轉(zhuǎn)化與解決。這樣的笑，才是厚重的、有價(jià)值的，才能引起讀者的關(guān)注與思考，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

　　笑應(yīng)直面時(shí)代的問(wèn)題，還意味著笑要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活，生活變了，文學(xué)自然也要跟著發(fā)生變化，文學(xué)變了，文學(xué)的笑自然也要跟著發(fā)生變化。阿里斯托芬的《阿卡奈人》以喜劇的形式批判戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平，反映了公元前5世紀(jì)希臘的現(xiàn)實(shí)和人民的愿望；莎士比亞的《威尼斯商人》以喜劇的形式反映了在新的資本主義生產(chǎn)方式興起之后，舊的高利貸制度的過(guò)時(shí)與落后；1962年，李凖的小說(shuō)《李雙雙》通過(guò)婦女中的先進(jìn)分子李雙雙與膽小怕事、愛(ài)面子、大男子主義的丈夫?qū)O喜旺之間的矛盾，反映了上世紀(jì)60年代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與問(wèn)題，使人們?cè)谛β曋懈鎰e過(guò)去，告別落后的思想與習(xí)慣；1978年，宗福先的話劇《于無(wú)聲處》通過(guò)對(duì)何是非背信棄義、口是心非以及最后眾叛親離的諷刺與批判，讓觀眾在笑聲中認(rèn)識(shí)到“文革”中一些是非顛倒和政治投機(jī)者的丑惡嘴臉。這些作品都具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，只能產(chǎn)生在它們所處的時(shí)代，原因就在于它們反映了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，抓住了時(shí)代的問(wèn)題。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，是由于一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活與問(wèn)題。問(wèn)題來(lái)自生活，是生活矛盾的集中表現(xiàn)。直面了問(wèn)題，文學(xué)以及文學(xué)中的笑也就抓住了生活，具有了無(wú)可替代的時(shí)代性。

　　張江：中華民族是一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族。這種特殊的歷史，造就了中國(guó)文藝作品沉重的底色和基調(diào)。時(shí)過(guò)境遷，民族的崛起和國(guó)家的振興，讓中國(guó)文藝具備了表達(dá)笑意的現(xiàn)實(shí)土壤。但是，這種笑，必須具備思想和藝術(shù)的含量，禁得起審美的考量。不能為了搞笑而搞笑，更不能讓笑聲滑落到低俗、惡俗的泥淖中去。作為一種藝術(shù)的表達(dá)，如何笑，笑什么，不僅是個(gè)技巧問(wèn)題，更是個(gè)取向問(wèn)題、品位問(wèn)題。