詩(shī)歌改革應(yīng)借鑒散曲 ——《古今百家散曲鈔》自序(楊子才)

　　編就《古今百家散曲鈔》，我決定不請(qǐng)別人，由自己寫(xiě)序。不請(qǐng)他人代庖，是因?yàn)樽约鹤龅氖伦约鹤钋宄�。我已到了垂暮之年，何以還要日日伏案，用放大鏡照著“爬格子”，干這種“自討苦吃”的事兒？其中緣由，我自己比局外人更易說(shuō)得明白。

　　我要說(shuō)的話，得分三個(gè)方面來(lái)說(shuō)。

　　1 散曲又稱(chēng)“清唱”，乃市井所唱小曲，它產(chǎn)生于民間，由社會(huì)底層興起，最后成為元代文壇的主體，光耀中華大地，它是社會(huì)大變動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)蒙古族入主中原，統(tǒng)治者把人分為十等，讀書(shū)人慘居“九儒十丐”之列(據(jù)有關(guān)史料，所分十等是：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐)。這一劇烈變動(dòng)把知識(shí)分子趕出了社會(huì)上層的“象牙塔”，使許多人淪落于社會(huì)底層，與販夫走卒、勾欄歌女相伴。但“文章憎命達(dá)”，事物相反而相成。這種“九儒十丐”的局面卻帶來(lái)了元曲的勃興。知識(shí)分子們了解了民間疾苦，體察了社會(huì)的不平，發(fā)為詩(shī)歌，就使元曲得以容納那種嬉笑怒罵、痛快淋漓、潑辣尖銳的內(nèi)容，形成它顯著的風(fēng)格，成為中國(guó)封建社會(huì)中比詩(shī)、詞更具有人民性的詩(shī)歌樣式。如元人劉時(shí)中《上高監(jiān)司》的套數(shù)，其中有這樣一支單曲：

　�。圻哆读睿萦绣X(qián)的販米谷，置田莊，添生放；無(wú)錢(qián)的少過(guò)活，分骨肉，無(wú)承望。有錢(qián)的納寵妾，買(mǎi)人口，偏興旺；無(wú)錢(qián)的受饑餒，填溝壑，遭災(zāi)障。小民好苦也么哥！小民好苦也么哥！便秋收，鬻妻賣(mài)子家私喪！

　　此類(lèi)作品，在元代散曲中比比皆是。

　　文人融入民間，體察百姓苦難，還使他們對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的看法發(fā)生了改變。這種改變?cè)谠�代前期散曲家張養(yǎng)浩的作品中展現(xiàn)得最為顯著。請(qǐng)看他的小令[中呂·山披羊]《潼關(guān)懷古》：

　　峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦！亡，百姓苦！

　　這首小令在中國(guó)數(shù)千年的詩(shī)歌史上前所未有。它從歷代封建王朝的興亡更替之中揭示出了王朝屢屢變換，而勞動(dòng)人民遭受剝削壓迫的苦難卻從未更易的現(xiàn)實(shí)。百姓的苦難沒(méi)有盡頭，人何以堪？情何以堪？這首散曲，是對(duì)封建制度的譴責(zé)，是對(duì)被壓迫人民命運(yùn)的悲憫。

　　正是這類(lèi)充溢人民性的篇章，使元代散曲異軍突起，成為中國(guó)詩(shī)壇光照千秋的瑰寶。

　　2 還在30多年前，準(zhǔn)確地說(shuō)，是在1978年秋，當(dāng)代散曲名家趙樸初先生的《片石集》剛一出版，筆者就購(gòu)來(lái)閱讀。這本書(shū)在序言中說(shuō)：“記得1965年春天，陳毅同志在一次談話中對(duì)我說(shuō)，毛主席曾向他講到中國(guó)文藝改革以詩(shī)歌為最難，大約需要50年的時(shí)間�！睂�(duì)于如何改革，趙樸初說(shuō)：“我認(rèn)為，‘曲’作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，還是頗有可為的。對(duì)于創(chuàng)立我國(guó)的新詩(shī)歌，還是可以起幫助作用的。”

　　趙樸初此論，筆者深為贊同。長(zhǎng)期以來(lái)，通過(guò)閱讀歷代存世散曲，并將它與詩(shī)、詞比較，進(jìn)而研究曲壇專(zhuān)家的有關(guān)論述，還使筆者認(rèn)識(shí)到，散曲有下述五項(xiàng)優(yōu)長(zhǎng)，十分值得今人在詩(shī)歌改革中學(xué)習(xí)借鑒：

　　其一，“曲”這種傳統(tǒng)詩(shī)歌形式最能融入口語(yǔ)。中國(guó)古文以單音詞為主，而當(dāng)代語(yǔ)言以雙音詞為主，古典詩(shī)詞都以單音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，到了今天，它便與流行語(yǔ)言產(chǎn)生巨大矛盾，形成文言脫離，背道而馳。散曲由于產(chǎn)生于民間，歷來(lái)喜用平民百姓的口頭語(yǔ)言，又可以使用襯字，這就使它在今天最能融入口語(yǔ)，做到在歌曲中使用的文辭與口語(yǔ)相統(tǒng)一。因此，學(xué)習(xí)借鑒散曲最利于詩(shī)歌的改革，使之邁向適應(yīng)現(xiàn)代生活的康莊大道。

　　其二，“曲”這種傳統(tǒng)詩(shī)歌形式歷來(lái)能俗能雅。在古典詩(shī)、詞中，“下里巴人”的俚語(yǔ)俗言因不符合“溫柔敦厚”的詩(shī)教，一出現(xiàn)便被視為“瑕疵”。散曲由于來(lái)自社會(huì)底層，從一開(kāi)始就不僅容許尖新、刻露、俚俗的詞句存在，而且納入上述詞語(yǔ)的散曲還被嘉許為“出色當(dāng)行”。這個(gè)發(fā)展變化就使散曲得以雅俗相濟(jì)，既為文人學(xué)士所接受，又為平民百姓所歡迎。而雅俗共賞，如同《紅樓夢(mèng)》中的歌曲一樣，乃是文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)追求的極終目的。

　　其三，“曲”這種傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，較之詩(shī)、詞更為靈活自由。詩(shī)盛于唐，以五、七言句式為主；詞興于宋，句子可長(zhǎng)可短。這雖然是一個(gè)可喜的變化，但詞每首卻又篇幅固定，字句不容增減。它看似突破了某些局限，容易了些，但實(shí)際上卻似寬實(shí)嚴(yán)(每個(gè)字都不許填錯(cuò))，一般人更加不易掌握。而散曲的許多曲調(diào)可以順著旋律的往復(fù)，句數(shù)的多少自由增減，句子的字?jǐn)?shù)也可長(zhǎng)可短，較之詩(shī)、詞，它的靈活性與自由度大為增加。借鑒散曲的這個(gè)長(zhǎng)處，顯然有助于今日詩(shī)歌的改革與發(fā)展。

　　其四，“曲”的用韻可以平仄混押，韻文無(wú)論詩(shī)、詞、曲、賦都必押韻。但古典詩(shī)詞，每首平仄韻不得通用，錯(cuò)用一韻就貽笑大方，而散曲可以平仄混押，大大解放了作者手腳，使詩(shī)歌的路數(shù)更為寬廣。借鑒這個(gè)長(zhǎng)處可使今人在寫(xiě)作時(shí)免除“韻律難通”的煩惱。

　　其五，歷代的散曲名家都有不少“自度曲”。這種“自度曲”作者可以自己制腔，自己作詞，只要便于歌唱，你便創(chuàng)制了新曲。無(wú)疑，學(xué)習(xí)歷代眾多“自度曲”的創(chuàng)新手法，也有利于今日詩(shī)歌的改革與發(fā)展。

　　3 由于時(shí)代變遷，辛亥革命之后，在不足40年的民國(guó)，散曲作家的數(shù)量已遠(yuǎn)不如前，作品也難以尋覓(至今為止，中國(guó)還沒(méi)有一本民國(guó)的散曲總集問(wèn)世)，到了新中國(guó)，能寫(xiě)散曲的人更是鳳毛麟角，搜集其作品難如大海撈針。

　　盡管很難，筆者由于長(zhǎng)期愛(ài)好讀曲，因而對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的散曲作品一直是孜孜以求。蒼天不負(fù)苦心人，經(jīng)過(guò)多年訪求，還是搜集到了不小的一批(選入本書(shū)的有35家163首、套)。從全書(shū)比例看，這超過(guò)了明代的收入量。這樣做并非全屬“厚今薄古”，而是因?yàn)榉磸?fù)研讀這批作品，筆者發(fā)現(xiàn)它們有三點(diǎn)不容忽視：

　　第一，吟詠題目多為現(xiàn)當(dāng)代的人和事(吊古之作也有，但不多)。因?yàn)闀r(shí)間隔得短，這些散曲更易為今人所接納，作者所抒發(fā)的情感更與今人相通。適當(dāng)多收，可產(chǎn)生“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。

　　第二，這部分散曲不乏質(zhì)量上乘之作。如由民國(guó)進(jìn)入新中國(guó)的散曲女作家陳翠娜(1902-1968)，在暮年寫(xiě)過(guò)一個(gè)套數(shù)，題名《自挽曲》，異彩紛呈，達(dá)人大觀，語(yǔ)言新穎瑰奇，道前人所未道，看罷令人叫絕。還有，排列在本書(shū)之末、今年只有41歲，來(lái)自社會(huì)底層的當(dāng)代詩(shī)壇奇人王洗塵，在他的《倒騎驢集》中，有散曲197首(本書(shū)選入14首)。其中的佳作即使置于元、明、清大家的散曲之林中，亦可昂然挺立而無(wú)愧色。

　　第三，這部分散曲，對(duì)元、明、清三代的散曲，既有繼承，又有發(fā)展和嬗變。如興起于清代早期、盛行于清代中后期、至現(xiàn)當(dāng)代仍在流傳的八角鼓岔曲(還有京韻大鼓等)，對(duì)歷代散曲就有不少超越。它更適于今人吟唱，更加音韻悠長(zhǎng)，更富人生哲理……它無(wú)疑是散曲的分支。若忽視它們，無(wú)異于有眼無(wú)珠，是不可允許的一大過(guò)錯(cuò)。

　　古諺云：“七十三，八十四，閻王不請(qǐng)自己去�！毙形闹链耍�筆者猛然想到，再過(guò)些日子，老朽我就到了該“自己去”的年齡上限。此時(shí)此刻，我想請(qǐng)蒼天通融一下，在這個(gè)限令中增入“出罷書(shū)”三個(gè)字，使之成為“七十三，八十四，出罷書(shū)，閻王不請(qǐng)自己去�！彼�以作此寬限的請(qǐng)求，是因?yàn)樵谖乙簧�所�?xiě)所編的23本書(shū)中，這本《古今百家散曲鈔》最有味，不出版太遺憾，遺憾之最為巨大者，是假若有一天諾貝爾獎(jiǎng)也頒發(fā)給已經(jīng)“自己去”了的人，這本書(shū)中的一批作者極有資格成為得主。正像莎士比亞比英國(guó)當(dāng)今任何作家都有資格拿諾貝爾獎(jiǎng)一樣，中國(guó)作家該得獎(jiǎng)的，更是死去的比活著的多。畢竟天道輪回，歷代的關(guān)漢卿們也該走出“九儒十丐”的陰影，改變被眼里只有“陽(yáng)春白雪”的人歧視的命運(yùn)，著實(shí)風(fēng)光一把了。