郭艷：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系

——以網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)寫作為例

郭艷在全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研討會上發(fā)言

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個很龐雜的概念，在談?wù)摵蛡鹘y(tǒng)關(guān)系的時候，還需做一些必要的界定和解釋。網(wǎng)絡(luò)媒介是一種新傳媒載體，它出現(xiàn)在20世界90年代，屬于媒介傳播的第五次革命。網(wǎng)絡(luò)傳播是繼語言、文字、印刷、電子傳媒之后人類又一次傳播方式具有劃時代意義的變革。作為媒介載體出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)其實容納多種形式的文學(xué)寫作，文學(xué)電子期刊雜志、出版社、行業(yè)協(xié)會的文學(xué)網(wǎng)站利用多媒體載體，擴大自己的文學(xué)影響力；在新媒體界面上，博客、微博、微信、各色文學(xué)社區(qū)和文學(xué)論壇寫作充分釋放和表達個體精神價值訴求；各種文學(xué)網(wǎng)站麾下的類型文學(xué)寫作是整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作最受關(guān)注的部分，其龐大的閱讀群體和隨之而來的高額商業(yè)利益展示了大眾傳播方式變革帶來的閱讀消費方式的巨變，突顯了網(wǎng)絡(luò)新媒體迅捷、海量的傳播特性，同時以點擊率的方式刺激大眾閱讀背后強勁的資本利潤空間。

　　從文學(xué)的角度來看，文學(xué)電子期刊雜志、出版社和行業(yè)協(xié)會的文學(xué)網(wǎng)站利用多媒體載體，是將紙媒承載的文學(xué)文本轉(zhuǎn)換為新媒體，擴大自己的文學(xué)影響力，依然依托傳統(tǒng)寫作方式，寫作對象和寫作主體本身并沒有太多新質(zhì)和新變。同時網(wǎng)絡(luò)媒介上依然大量傳播紙媒時代的各類文學(xué)題材和作品，且以個人化數(shù)字圖書館的方式延續(xù)著人類精神文明的傳承。博客、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇等寫作與個體精神空間的釋放相輔相成，在各類新興媒體上最大限度傳播個人精神特質(zhì)和審美趣味。海量的古體詩詞歌賦甚至于對聯(lián)等等以某種自娛自樂的形式存在，同時各類以現(xiàn)代白話文為書寫工具的小說、詩歌、散文、游記等等隨時隨地產(chǎn)生，這些寫作繼承了中國古典和現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，也和中國古代、現(xiàn)代文學(xué)有著天然的傳承關(guān)系。在這兩種文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)下，中國人在虛擬現(xiàn)實的賽博空間繼續(xù)以古代漢語或現(xiàn)代漢語書寫著當(dāng)下的中國經(jīng)驗。中國文學(xué)寫作從紙質(zhì)傳媒的單一維度傳播走向互聯(lián)網(wǎng)的多維、發(fā)散、高效、迅捷、低成本的傳播交流，同時以某種無名和非功利的方式廣泛存在，其功能和意義則直指網(wǎng)絡(luò)時代個人精神空間的釋放，在各類數(shù)字化空間尋求中國人個體之間精神上互動與交流，也試圖能夠達成某種多聲部的理解與共鳴。與此同時，經(jīng)過十多年的發(fā)展和流變，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)已經(jīng)形成了自身發(fā)展的現(xiàn)狀和迥異于傳統(tǒng)寫作的特征。網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)和中國古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)有著必然的勾連，同時又在新的消費主義時代呈現(xiàn)出自身的獨異性。本文主要是從網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的角度來闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

　　從網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)自身賽博空間的獨特性來看，網(wǎng)絡(luò)文本的海量存在形成了名目繁多、種類蕪雜的各類聊天室、社區(qū)、論壇等等，同時具有民間社會文化所共有的良莠不齊和泥沙俱下的特征，由此也呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)寫作龐大體量中難以辨識和無法準(zhǔn)確估量評價的問題。與此同時經(jīng)過十多年的發(fā)展和流變，形成了幾個大的文學(xué)網(wǎng)站，同時在網(wǎng)絡(luò)寫作這個巨型金字塔的頂端已經(jīng)涌現(xiàn)出了一批塔尖處的作品�！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點活動”是新世紀(jì)以來傳統(tǒng)文學(xué)界與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界最大規(guī)模的交流，是對于一批優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)作品嚴(yán)肅的梳理、點評和確認。從某種程度上來說，評點出的十部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品基本代表了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)寫作的一流水準(zhǔn)，也大體呈現(xiàn)出了集中類型寫作的主要特征。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)主要有都市言情、武俠(仙俠或劍俠)、新歷史、官場職場、穿越靈異，魔幻玄幻、盜墓冒險、懸疑驚悚和耽美等等。

　　一、大眾通俗文學(xué)表現(xiàn)形式與網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的口傳性特征

　　通俗文學(xué)表現(xiàn)形式無疑是大眾化的，以普通讀者喜聞樂見的方式見長，在敘事表現(xiàn)形式上多順敘，人物對白和動作特征鮮明，典型人物典型性格具有平面性，即善惡分明、優(yōu)劣自現(xiàn)。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)在敘事方式和語言表達上很好地繼承并發(fā)揚了通俗文學(xué)的這些特征，很多自覺選擇章回體故事與口語化敘述方式。網(wǎng)絡(luò)小說注重故事性，有著類似于傳統(tǒng)說書定時定點更新的特征，且這種說書人所提供的內(nèi)容還具有隨機性和互動性，讓真正的粉絲在等候和滿足之間回轉(zhuǎn)往復(fù)。網(wǎng)絡(luò)寫作無疑更帶有口傳文學(xué)的某些特征，比如口傳文學(xué)活的傳統(tǒng)——雙線(two ways communication)，作者或傳誦者不但可以隨時感到聽者的反應(yīng)，而且可以借助這些反應(yīng)而改變傳送方式與內(nèi)容。如愛斯基摩人的講故事人經(jīng)常會在講述過程中收到聽眾的抗議，而不得不改變內(nèi)容以適合當(dāng)時的需要。口語文學(xué)中的這種應(yīng)變能力，確實比書寫文學(xué)更能快速地發(fā)揮文學(xué)的互動和交流的功能�？谡Z文學(xué)不但傳誦于聽眾之前，實際上也經(jīng)常表演于觀眾之前。很多情節(jié)需要傳誦者當(dāng)場表演，傳誦者的面部表情與身體動作經(jīng)常構(gòu)成作品的一部分(如儺戲)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)恰恰在新媒體平臺的幫助下，回歸了口傳文學(xué)的很多特質(zhì)。文學(xué)從某種程度上是人類調(diào)試心理所必須的一種樣式，可能口語文學(xué)要比書寫文學(xué)更能夠直接地發(fā)揮這一功能，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在很大程度上也得益于這種直接而有效的溝通方式，從而達到高效迅捷的心理調(diào)適能力，緩解現(xiàn)代閱讀者的心理壓力，調(diào)適被環(huán)境所擠壓的身心，這也是現(xiàn)代類型小說所具有的一種重要功能。

　　二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的玄幻、靈異、穿越與傳統(tǒng)母題再生

　　當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多從主題角度對作品進行分類，大量的玄幻、穿越與靈異小說顯然和古典敘事傳統(tǒng)中的諸多原型和母題有著密切的關(guān)系。例如下凡歷劫、悟道成仙、濟世降妖、人鬼或人妖之戀甚至于感生異貌等，這些都以各種新的面目出現(xiàn)在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型小說中，且往往打上了當(dāng)下中國人現(xiàn)代生存的印跡， 因此在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中出現(xiàn)的“裝神弄鬼”從某種程度上可以看成是中國民間鬼故事、志怪、傳奇的變種或再生。盡管儒家不語亂力鬼神，中國傳統(tǒng)民間社會天然是相信鬼神存在的，佛家的神人魔三界和道家的修仙煉丹依然普遍存在。從文化的角度來說，中國文學(xué)歷來是以精英文化為主流和正統(tǒng)的，其人文傳統(tǒng)以散文詩歌為正宗，近百年來小說的地位得到了相當(dāng)大的提高，但是民間通俗文學(xué)依然以某種被主流意識形態(tài)遮蔽的民間亞文化方式呈現(xiàn)。但是隨著消費主義的興起，中國經(jīng)驗的表達在網(wǎng)絡(luò)寫作上更多呈現(xiàn)出了這種民間性特征，由此傳統(tǒng)文學(xué)母題中的很多“亂力鬼神”自然而然成為民間敘事的對象。從民間性和大眾文化的角度來看，在一個現(xiàn)代科技高度發(fā)達的文化語境中，中國人為何熱衷利用最新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行裝神弄鬼的敘事。其實剝開所謂的網(wǎng)絡(luò)小說玄幻、穿越和靈異的外殼，它們往往呈現(xiàn)的恰恰是最為原初的文化母題和原型。

　　下面以唐七公子《三生三世 十里桃花》(曾經(jīng)獲過西湖文學(xué)類型文學(xué)雙年獎)來看玄幻、穿越與靈異中的悟道成仙與仙俠愛情。在古典小說傳統(tǒng)中，始終有著下凡歷劫、悟道成仙、濟世降妖等文學(xué)母題，具體在三言兩拍和唐傳奇文本中都有很多仙俠神魔之間的糾纏和爭斗，如《韓湘子全傳》、《神仙傳》、《呂祖全傳》、《呂仙飛劍記》等等�！短一ā分v述了一個愛桃花的女人和一個很冷很酷很俊的男人歷經(jīng)三生三世的輪回的愛情，愛情磨難和歷經(jīng)劫難相輔相成，尤其是經(jīng)歷三生三世的劫難，穿越塵世仙界幽冥之間而依然故我，經(jīng)歷幾萬年的世事滄桑依然濃烈率性，這樣的愛情自然引得凡夫俗子艷羨不已。這種敘事已經(jīng)從唐傳奇的悟道成仙、濟世降妖轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代人對于衷情的渴望。因為現(xiàn)代讀者從言情文本中一抬頭，眼前便是無法滿足的一摞摞的欲望，身體的生理的心理的，在層巒疊嶂的人世間，現(xiàn)實的人生在慘淡的日光燈下，原形畢露，我們依然很難找到自己真正的另一邊，所謂的言情只是遙遠淡然飄渺的一個夢而已�，F(xiàn)代人還沒有做夢，便深知夢是潛意識，而潛意識僅僅是被壓抑的欲望的表現(xiàn)形式而已，所謂的夢也僅僅是一廂情愿的欲望傾訴而已�！短一ā酚忠淮翁接懥巳祟惖溺娗楹椭郧椤Ｔ谟�望的年代其實我們更加懷念一種情懷——對一個人一輩子的生死相許。因為現(xiàn)代人的理性、智慧和自私，這似乎已經(jīng)成為不可能的事情。我們似乎有N多的機會和N多的選擇，但是這種兩情相悅終身不渝的選擇實際上一輩子只有一次，且是絕對無功利無目的無回報超奉獻也是高風(fēng)險的一次。精明如斯的現(xiàn)代人已經(jīng)忘記了沒有算計和利益的事情，于是在我們的現(xiàn)實主義作品里，的確無法去描述生死相許的愛情，因為在巨大的欲望與物質(zhì)主義面前，真愛已變成一個古老的神話。人類歷來流行演繹這樣的神話或童話故事：中國化蝶的梁祝，孔雀東南飛，斷袖的劉欣和董賢，北歐的美人魚和王子，魂斷藍橋、廊橋遺夢、自戀的阿都奈斯……無論是異性、同性和自戀之愛，無不蕩氣回腸，感天地泣鬼神。同樣當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)寫作的新歷史和新武俠寫作依然非常受讀者歡迎。新歷史小說(如《新宋》、《夢回大清》和《回到明朝當(dāng)王爺》等)更多利用時空移置的穿越功能，主人公能夠游走在不同的歷史時空中。武俠小說更多帶上神仙異能，讓普通人成為仙俠和超人，完成一系列的英雄傳奇。這種忽略現(xiàn)代科技和文學(xué)想象規(guī)律的寫法無疑是具有中國式傳統(tǒng)思維模式的，依然能夠看到黃粱一夢的時間意識以及天上一日人間千年的民間神話意識的再生。網(wǎng)絡(luò)類型小說盡管利用了玄幻、穿越和靈異的形式，其內(nèi)容往往都是對某個傳統(tǒng)文化原型或母題的再認知和再敘事，在新的民間話語中表達當(dāng)下人對于這一母題和原型新的感受和體現(xiàn)。通過某些固定的母題來敘述當(dāng)下大眾亞文化所熱衷的民間傳奇，尋找民間英雄和草根人物形象，體現(xiàn)了民間話語和價值體系，這些都在當(dāng)下優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)寫作中有著體現(xiàn)。從這個角度來說，恰恰是類型文學(xué)從民間故事、神話和敘事詩中尋找到了傳統(tǒng)文化密碼中獨特的文學(xué)元素，并整合了當(dāng)下市民社會和民間經(jīng)驗，以一種大眾文學(xué)方式來表達新的人生經(jīng)驗和情感訴求。

　　由此，當(dāng)下的玄幻、穿越和靈異小說更多和六朝志怪、唐宋傳奇接軌，而和近現(xiàn)代通俗文學(xué)的傳奇性具有本質(zhì)性的差異。近現(xiàn)代通俗文學(xué)的傳奇性主要表現(xiàn)為故事情節(jié)的傳奇性，往往是以真實性為基本敘事框架，在日常中見奇絕，在巧合中見真實，通過對于日常經(jīng)驗的夸張、虛擬和變形塑造傳奇人物形象，從而達到傳奇性的美學(xué)特質(zhì)。例如明代的《今古傳奇》，清代《警世奇觀》，民國時期的《近代俠義英雄傳》等等。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的玄幻、靈異與穿越往往建立在離奇古怪的敘事情節(jié)中，人物具有明顯的現(xiàn)代特征，在虛擬的歷史、現(xiàn)實和未來時空中恣肆穿越，時時給人以炫目刺激的閱讀感受，同時又的確給人以荒誕不經(jīng)的非現(xiàn)實感，其主要功能依然表現(xiàn)為消費性的娛樂功能，從一定程度上消解了通俗文學(xué)寫作自身的社會學(xué)意義和民俗學(xué)價值。例如張恨水做了五年記者開始寫《春明外史》，以百萬言再現(xiàn)舊都在新舊流變中的社會眾生相。李涵秋的《廣陵潮》以鴉片戰(zhàn)爭至五四運動的許多重大事件為背景，再現(xiàn)七十年間的稗官野史，使得當(dāng)時中下層社會的民間風(fēng)情、閭巷習(xí)俗躍然紙上。當(dāng)時當(dāng)下這種類型的通俗演義小說非常少見，可能和網(wǎng)絡(luò)寫手自身的學(xué)識修養(yǎng)密切相關(guān)，寫作不僅僅是求新求異的過程，也是一個不斷觸摸歷史和人性多維度的過程。尤其是大量金字塔尖之下的跟風(fēng)仿制作品，內(nèi)容庸俗貧乏，語言粗制濫造，思想平庸膚淺，這在很大程度上影響了網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)自身的文學(xué)性和藝術(shù)性追求，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作最需要提升的部分。由此中國古代文學(xué)中的詩騷與史傳傳統(tǒng)依然作為一個揮之不去的背景懸置在網(wǎng)絡(luò)媒體的上方，有著這種影響焦慮的寫作，才會真正和傳統(tǒng)形成相互輝映的關(guān)系。

　　三、大眾通俗文學(xué)的“娛心”、“勸善”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀快感中的勵志與成長

　　魯迅：“俗文之興，當(dāng)興二端，一為娛心，一為勸善”，以宋代說話和明清話本小說為代表的通俗文學(xué)是滿足日益壯大的市民階層的精神需求，精神娛樂性即“娛心”成為通俗文學(xué)消費最為重要的美學(xué)追求。為了消解日常生活壓力，通俗小說更多非日常性的故事敘事特征，追求輕松愉快地閱讀感受，甚至于是遠離現(xiàn)實生活的傳奇故事和神仙鬼怪和野史雜談。同時通俗文學(xué)還有一個非常重要的作用就是“勸善”，馮夢龍曾經(jīng)說過：(明代話本)有著“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下�！碑�(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)在娛心方面可以說是大大超越了傳統(tǒng)通俗文學(xué)，仙俠小說的靈異加武俠，穿越、魔幻、玄幻小說中歷史人物和神仙鬼怪穿越時空時騰挪跌宕，充滿時空錯位和驚險刺激的非現(xiàn)實感。當(dāng)下逼仄的現(xiàn)實生存和被壓抑扭曲的人性在這樣的虛擬場景中得到釋放。但是相對于傳統(tǒng)通俗小說來說，“勸善”的內(nèi)容往往被欲望化和功利主義的價值觀所消解。例如當(dāng)下流行的盜墓類型中的讖緯，官場職場類型中的厚黑(甚至于翻譯英劇和美劇的字幕，都直接用上了“宮斗”這樣的詞語)，都市情感類型中的欲望等等。不是說網(wǎng)絡(luò)寫作中不可以觸及這寫內(nèi)容，如果說六朝志怪和唐傳奇中的亂力鬼神相對于當(dāng)時的政治文化體制來說，具備了某種民間亞文化的活力和先鋒性，那么當(dāng)下一味地呈現(xiàn)前現(xiàn)代社會傳統(tǒng)民間文化中早已失去活力和先鋒性的元素，僅僅在對于歷史、宮廷、武功的獵奇獵艷中架構(gòu)故事和人物，無疑會帶來很多意想不到的負面效果。民間亞文化原本是和各類宗教信仰、民間風(fēng)俗和宗族鄉(xiāng)約等鄉(xiāng)土社會文化道德秩序相輔相成的，曾經(jīng)作為中國儒釋道文化的某種補充。當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)寫作中，這種屬于前現(xiàn)代社會的民間亞文化和功利主義、欲望話語結(jié)合之后，的確不能提供任何屬于現(xiàn)代觀念范疇的價值觀和歷史觀。如果做解構(gòu)性地批評，可以對當(dāng)下包括甄嬛傳在內(nèi)的一批網(wǎng)絡(luò)類型寫作進行批評，但是我更愿意探討如何繼承中國古代通俗文學(xué)傳統(tǒng)中“娛心”和“勸善”。

　　如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作更多青年讀者，那么除了“娛心”之外，“勸善”的內(nèi)容往往可以置換成“勵志”和“陽光成長”。在我的閱讀視野中顧漫的小說可以劃歸這一類。她的小說被喻為“微笑青春”，同時和一切網(wǎng)絡(luò)寫手一樣，她又很詭異地用“泥泥媽”筆名專寫耽美小說�！段⑽⒁恍�很傾城》(曾榮獲第三屆國家版權(quán)博覽會年度最佳作者)開篇網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)游，原本是讀不下去的，對于《微微一笑很傾城》的印象很是清晰�？梢院敛华q豫的說，如果我是十到十八歲的女孩，我一定會熱烈地喜歡顧漫的書！對于我這樣專業(yè)的閱讀者來說，這本書讓我驚奇。這本講述微微和肖奈愛情故事的書，其實很主流很權(quán)威話語��！故事是老套的才子佳人，才子佳人的觀念也超保守落伍，即便在網(wǎng)絡(luò)上雙飛雙宿，在現(xiàn)實中也克己守禮，最后是男婚女嫁，還鳳冠霞帔地很傳統(tǒng)。最讓人大跌眼鏡的是結(jié)婚便生子，結(jié)尾是未來的奶奶很沒趣地要給未來的孫子起名字。但是整個文本讓顧漫演繹出俗套故事中的新內(nèi)容，完全是新的不同的對于以上主流話語的理解，但是又合情合理，值得讓讀者頷首以待。

　　這本書讓我對于網(wǎng)游有了新的理解，在網(wǎng)絡(luò)的虛幻空間里，很多年輕人實際上尋找到了現(xiàn)實生活中已經(jīng)不復(fù)存在的詩意浪漫，比如騎馬揚鞭，任情狹義，書劍恩仇以及低成本地游歷宇宙……網(wǎng)絡(luò)讓困在現(xiàn)代城市鋼筋混凝土中的人有了片刻虛幻的放松、發(fā)泄、自由乃至某種程度上的狂歡，或許這些彌補了我們?nèi)諠u稀薄的儀式、傳統(tǒng)、信念乃至宗教。這個文本講述了夢游江湖游戲內(nèi)外發(fā)生的愛情故事，讓人感動的是，青春的游戲中流露的是真情和某種程度的道義和價值觀念。微微的勤奮好學(xué)與仗義俠氣，肖奈的超高智商與堅定執(zhí)著，更加難能可貴的是，兩個人的正直與大氣，大氣的是對于生活的自信與對于情感的堅定不移，正直的是自食其力和做好自己手頭工作的現(xiàn)代人品性的堅持。甚至于我在閱讀的時候，會產(chǎn)生這樣的慨嘆：養(yǎng)女當(dāng)如微微，養(yǎng)男當(dāng)如肖奈！結(jié)尾鳳冠霞帔的婚服的確是一個很美好的設(shè)計，盡管我對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的種種一貫?zāi)�神以待，非常警惕！但是毋庸懷疑，微微和肖奈�?lián)手的游戲江湖和游戲之外的生活必定是淡定而充盈的，正如顧漫說：她的愿望很偉大，要天下太平，然后，渺小的微不足道的她和父母還有朋友們也很太平……。

　　這是一本很美好的書，一個關(guān)于青春的校園版童話。熱愛生活的人都愛童話，青年是熱愛生活的，無疑他們憧憬著童話般純凈的校園和愛情。這是一本非常有價值有意義有情趣有智商的愛情教科書。絕對正面的價值理念和傳統(tǒng)的愛情故事包裹在網(wǎng)絡(luò)游戲的戲謔和搞笑中。我們的純文學(xué)似乎已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)純粹的以身相許終成秦晉的愛情了，剩下來的就是對于愛情幽暗面的鐘情，對于欲望過渡的渲染�？墒亲鳛榻炭茣�，純凈的愛情似乎更能夠保有青春的色澤和光潤，所有陷入愛情的男女終究都愿意相信愛情會有結(jié)果，瓊瑤阿姨盡管很讓女孩子思春厭學(xué)，但是她文本中的貞操觀和愛情觀的確影響了一個時代的青春腦袋。

　　總而言之，從網(wǎng)絡(luò)寫作的評價體系來說，從母題、原型角度對網(wǎng)絡(luò)寫作進行分類和評價，對網(wǎng)絡(luò)寫作進行社會學(xué)和民俗學(xué)意義的評價和考量，從而發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)類型寫作在當(dāng)下民間文化體系中的地位和作用。同時從社會文化身份認同多元性的角度出發(fā)，評價網(wǎng)絡(luò)寫作對于現(xiàn)代個體精神狀況關(guān)注的深廣度，從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)寫作者深入思考當(dāng)下中國人的現(xiàn)實生存處境與穿越、玄幻和靈異之間的關(guān)系，真正能夠通過變形和夸張的象征性來反思當(dāng)下。由此，在評論者和寫作者之間建立一種建構(gòu)性的批評和被批評的關(guān)系，切實地研究當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)寫作和民間文化、亞文化的復(fù)雜關(guān)系。只有真正提升網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)寫作水平，優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)才能最終以嚴(yán)肅暢銷書的形式對純文學(xué)寫作形成某種方式的滲透與影響。