《詩(shī)歌藝術(shù)論——全國(guó)詩(shī)歌理論研討會(huì)論文集》(26)

　　詩(shī)歌與傳統(tǒng)的關(guān)系一直很重要，談到傳統(tǒng)的問(wèn)題時(shí)，不要一味地認(rèn)為傳統(tǒng)是僵化不變的固體，要知道，傳統(tǒng)是鮮活流淌的精神源脈。就舊體詩(shī)歌與現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展關(guān)系而言，不能武斷地割裂處理，舊體詩(shī)的意境與簡(jiǎn)省，使?jié)h語(yǔ)言含蓄、優(yōu)雅和純粹，更加具有豐富的表達(dá)性與美的質(zhì)感。白話文運(yùn)動(dòng)之后，現(xiàn)代詩(shī)只注重表達(dá)新的思維和觀念，卻忽視了語(yǔ)言本體的建設(shè)，缺少了對(duì)語(yǔ)言的提煉與維護(hù)，往往以口語(yǔ)白話入詩(shī)，降低了漢語(yǔ)的深刻與含蓄，使詩(shī)歌語(yǔ)言平面與單薄。在這樣的情況之下，繼承舊體詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的精審錘煉、對(duì)意境的深度挖掘，將成為漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)鍵。尤其是今天全球文化的趨同性日益嚴(yán)重，對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)與深度挖掘，將成為維護(hù)本土文化不被外來(lái)文化異化與吞噬的關(guān)鍵。新世紀(jì)以來(lái)，漢語(yǔ)水平整體滑坡，詩(shī)歌呈現(xiàn)出口水化與平面化，其根本就在于沒(méi)有繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌的語(yǔ)言之美，為拋開傳統(tǒng)僵化的格律束縛而一并拋棄其鮮活精粹的語(yǔ)言內(nèi)涵與氣質(zhì)是不應(yīng)該的。

　　當(dāng)代詩(shī)歌要抵達(dá)一個(gè)新的歷史性的高峰，有必要像重視詩(shī)歌的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與文本探索一樣，重視對(duì)傳統(tǒng)的深度梳理與繼承，歷史上的那些偉大詩(shī)人，幾乎都是傳統(tǒng)的集大成者。因此，不能一味地追求詩(shī)歌的“最新化”或詩(shī)歌的“國(guó)際化”，有效地繼承傳統(tǒng)并將之當(dāng)代化、民族化，才是當(dāng)代詩(shī)人寫作的智慧策略。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，使詩(shī)歌的發(fā)展具有了更多的空間與載體，給大眾網(wǎng)民增加了更多的接觸詩(shī)歌的機(jī)會(huì)，這是一件好事。網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化，是人類物質(zhì)文明發(fā)展的必然走向，也是時(shí)代所需。詩(shī)歌這一短小、精粹、凝練的文體應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等快捷的信息平臺(tái)發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，更加便捷、靈活地去影響、教化大眾。目前報(bào)紙、期刊、圖書的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化都已經(jīng)成為一種必然趨向，我們應(yīng)該主動(dòng)應(yīng)對(duì)歷史潮流，抓住這樣的機(jī)會(huì)，擯棄各種不健康的、低俗的、消極的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)風(fēng)，積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的健康、有序、規(guī)范發(fā)展，使體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好詩(shī)成為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的主流，用經(jīng)典去引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌發(fā)展為時(shí)代大文化添加鮮活、健康的力量。

　　詩(shī)歌一直在嘗試著走向平民與大眾，但不能用降低詩(shī)歌的文本水準(zhǔn)來(lái)迎合大眾。我覺(jué)得，詩(shī)人應(yīng)該始終如一地尊重詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)律、尊重詩(shī)歌的文本價(jià)值，拒絕平庸、拒絕趨同、拒絕低俗，把握詩(shī)歌最根本的精神核心——大愛(ài)、大美、大真、大善。唯有用詩(shī)歌的內(nèi)在精神去接近大眾，才會(huì)獲得大眾喜歡、進(jìn)入大眾的心靈，從而提升大眾的審美。有一句話是我們《

　　詩(shī)潮 》曾經(jīng)提出過(guò)的，就是“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”，時(shí)代呼喚著真正的好詩(shī)，人民呼喚著好詩(shī)，也只有好詩(shī)才會(huì)真正在民間起到教化大眾情操、品格，培育民族文化的作用。所以，我們刊物一直在積極地呼喚好詩(shī)歌，呼喚具有當(dāng)代精神氣質(zhì)、雅俗共賞、貼近心靈的好詩(shī)，引領(lǐng)好詩(shī)走向民間，走進(jìn)群眾，充分尊重詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，深刻把握詩(shī)歌的藝術(shù)真諦，表達(dá)廣闊的精神關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)指向，突出更高遠(yuǎn)的理想情懷、更深廣的文化意識(shí)和更質(zhì)樸的思想深度。作為一個(gè)聯(lián)結(jié)詩(shī)人與大眾的廣闊詩(shī)歌舞臺(tái)和陣地，我們?cè)敢馀c詩(shī)人們一道創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)情懷的經(jīng)典作品，成為無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的偉大歌手。

　　詩(shī)與標(biāo)準(zhǔn)

　　對(duì)當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌的幾點(diǎn)思考

　　——詩(shī)藝札記

　　葉延濱

　　A：社會(huì)形態(tài)與詩(shī)歌的形式

　　詩(shī)歌從某種意義上來(lái)講，就是講究形式的文學(xué)。關(guān)于詩(shī)歌形式的問(wèn)題，作為一個(gè)詩(shī)人，我非常認(rèn)真地學(xué)習(xí)前人和當(dāng)代理論家們的成果。這些文字學(xué)、聲韻學(xué)及其有關(guān)的學(xué)問(wèn)，都證明了詩(shī)歌因形式的成就而成為文學(xué)中的文學(xué)，并且因形式的發(fā)展而形成詩(shī)歌的歷史，因形式的困惑而困擾著詩(shī)歌的發(fā)展。但是，我也感到，詩(shī)歌形式問(wèn)題，絕不是一個(gè)與社會(huì)形態(tài)完全無(wú)關(guān)的美學(xué)問(wèn)題，社會(huì)形態(tài)也在詩(shī)歌形式上得到映像。

　　古典詩(shī)歌的整齊、規(guī)矩、對(duì)稱、起承轉(zhuǎn)合等所表達(dá)的中庸、平和、統(tǒng)一和穩(wěn)定，恰恰是中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)高度發(fā)展，封建秩序嚴(yán)格分明，封建倫理縝密井然這種社會(huì)形態(tài)的鮮明體現(xiàn)。自由詩(shī)的無(wú)序和放縱，恰恰是對(duì)這種秩序焚之于燭后，那些歡快的火焰舞蹈的姿態(tài)。

　　又如，未來(lái)主義的階梯式的詩(shī)句，最好表達(dá)一種向上的昂揚(yáng)的社會(huì)情緒，因此在20世紀(jì)初的蘇聯(lián)，有馬雅可夫斯基的階梯詩(shī)，在20世紀(jì)50年代，有賀敬之的階梯詩(shī)，而走在這階級(jí)上的，是兩個(gè)國(guó)家初掌政權(quán)的工農(nóng)兵激昂自豪的情緒，天天向上的豪情。

　　又如，金斯博格的《 嚎叫 》放縱無(wú)形是對(duì)美國(guó)紳士體面的反動(dòng)。

　　又如，毛澤東提出民歌與古典詩(shī)歌相結(jié)合，體現(xiàn)了50年代“百花齊放”的理想與二元對(duì)立的現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突后，通向美學(xué)秩序的一條田園小路。

　　B：開放世界里詩(shī)歌交流的走向

　　在這個(gè)世界上，文化交流如同天上的氣流，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行。風(fēng)雨雷電沒(méi)有國(guó)境線，文化也是。但是，正如氣流，總是從高壓流向低壓區(qū)，文化也如此，平等互惠大多是官方用詞，而非真實(shí)的現(xiàn)狀。走進(jìn)書店，走進(jìn)電影院，甚至走到賣盜版光盤的小販面前，你就會(huì)感受到這種文化的殖民與文化的推進(jìn)。高鼻子的文化朋友會(huì)說(shuō)：“我們也在翻譯中國(guó)的作品，比方說(shuō)李白，還有杜甫。”這番友好的話只是再次證明了交流的走向，在中國(guó)唐代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都是強(qiáng)勢(shì)，都在向外張揚(yáng)。

　　強(qiáng)勢(shì)并不等于優(yōu)秀，比方說(shuō)好萊塢，大家都明白。當(dāng)然說(shuō)到諾貝爾，明白的也有，不明白的更多。對(duì)于世界是如此，在一種文化圈內(nèi)也是如此。

　　在中國(guó)革命由農(nóng)村包圍并進(jìn)入城市之后，我在四川省會(huì)成都讀小學(xué)，大大小小的機(jī)關(guān)里到處是講山西話的老八路首長(zhǎng)，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由南方推向全國(guó)之后，我也在這個(gè)城市感受到它的力量，大大小小的酒店里坐滿說(shuō)廣東話的真假老板，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟(jì)小說(shuō)。在廣州出了本詩(shī)歌年鑒，后又引起了民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)，其實(shí)是有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學(xué)執(zhí)掌文學(xué)史的正宗京腔們發(fā)生了話語(yǔ)權(quán)的沖突。

　　問(wèn)題不在于這種交流是否“合情合理”，而在于處于這種境地中的寫作者們知道自己處于何等位置。用中文寫作的優(yōu)秀文本當(dāng)然是要文學(xué)理論家來(lái)評(píng)說(shuō)，因此更多的文學(xué)理論家不當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文化的推銷員，尤其重要。

　　C：尷尬的回首，現(xiàn)實(shí)生活比現(xiàn)代主義更超前

　　20世紀(jì)最短的一首詩(shī)，大概就是這首詩(shī)，題目：《 生活 》。內(nèi)文：網(wǎng)。一字詩(shī)還有不少，但是最有爭(zhēng)議的就是這一首了，反對(duì)者因?yàn)樗�把豐富的東西說(shuō)成是一種“網(wǎng)”，而且這樣的寫法不像詩(shī)，更像偈語(yǔ)。

　　20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的時(shí)候，生活中最重要的一個(gè)新內(nèi)容就是：網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于許多網(wǎng)迷和新人類來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)就是他們的新生活。而且，不少網(wǎng)絡(luò)公司還在進(jìn)行“網(wǎng)上生存”比賽，參加比賽的人不與正常社會(huì)接觸，全憑網(wǎng)絡(luò)取得生存條件。這時(shí)候的生活現(xiàn)實(shí)，題目：《

　　網(wǎng) 》。內(nèi)容：生活。

　　20世紀(jì)70年代最有爭(zhēng)議的一首詩(shī)，題目：《 生活

　　》。內(nèi)容：網(wǎng)。

　　21世紀(jì)最新的現(xiàn)實(shí)的生存方式，題目：《 網(wǎng)絡(luò) 》。內(nèi)容：活。

　　對(duì)這一首詩(shī)的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，因?yàn)檫�有許多人不認(rèn)為它是什么好詩(shī)；對(duì)這種生存方式的爭(zhēng)論也在繼續(xù)，因?yàn)槎荚诰W(wǎng)絡(luò)上活著，也太辜負(fù)豐富多彩的大自然了。

　　但生活在21世紀(jì)變得比詩(shī)更有想象力，更浪漫，更荒誕，更簡(jiǎn)捷，這是叫詩(shī)人們尷尬的“現(xiàn)實(shí)主義”。

　　D：傳統(tǒng)，中國(guó)新詩(shī)繞不過(guò)的冤家對(duì)頭

　　傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)歷史悠久的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是個(gè)復(fù)雜的東西，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它好說(shuō)它不好。

　　好的傳統(tǒng)當(dāng)然是好東西，比方說(shuō)文學(xué)傳統(tǒng)中就有許多優(yōu)秀的東西。外國(guó)人一開口，就會(huì)用四聲不準(zhǔn)的中國(guó)話說(shuō)：“李白，杜甫，唐朝！”

　　但好東西多了，也有麻煩，要學(xué)寫作，先讀中國(guó)文學(xué)史，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明小品、清小說(shuō)中鉆出來(lái)，跑馬觀花跑到三十歲了，認(rèn)真繼承要一輩子。認(rèn)真以后再寫作，恐怕寫不出什么好作品了。去改編電視劇還行，現(xiàn)在電視劇專吃古人的飯，又不肯讀古人的書。